التسجيل التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة المشاركات مقروءة

العودة   منتديات المغرب > المنتديات الاسلامية > المنتدى الاسلامي العام





 

البريد الإلكتروني:

 
رد
 
Bookmark and Share أدوات الموضوع طرق مشاهدة الموضوع
  #1  
قديم 07-09-2012, 11:07 AM
جاكس جاكس غير متواجد حالياً
كاتب
 
تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 11,226
افتراضي فتاوى جنسية عجيبة مذكورة في كتب التراث الإسلامي

وقع بين يدي كتيب إلكتروني في 18 صفحة يحوي بين دفتيه مجموعة من الفتاوى التي افتى بها بعض الفقهاء والشيوخ القدامى وكلها تتحدث عن الجنس... سأنقل لكم هذه الفتاوى مع المصادر وسأتجاهل تعليق الكاتب المسيئ... ويبدو أن هذا الكتيب عبارة عن تبادل اتهامات بين الشيعة والسنة.

الجدير بالذكر أن الكاتب ينتمي لجماعة يطلق عليها: شبكة أنصار الصحابة المنتجبين

أول مرة أسمع بها... ما علينا...

يقول الكاتب في مقدمته:

الاسلام دين العفة والطهارة والنقاء ، ولا مكان في الاسلام لاغتصاب العفة ولمخالفة الضمير وانتهاك الحرمات.

ملف سري يُنشر لأول مرة بهذه الصورة ، هناك خبايا لا يعرفها الكثيرون عن هؤلاء الذين ادعوا زوراً وبهتاناً أنهم حملة لواء الإسلام و السنة النبوية الصحيحين والمتكلمين عنهما ، بالأمس تبرأ منهم الإسلام لكن روايات التبري والنبز بالعناد باتت بعيدة عن عباد الله وصار الهمج المتطرف يتكلمون اليوم بإسم الإسلام و السنة، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

ليعرف القارئ كم يفتري هؤلاء على الله وعلى رسوله الكريم ، عاشوا للشهوة وللجنس و السلطة وأحلوا لقومهم كل باطل ، باسم الاسلام هم يتكلمون ، هم يتمثلون بأنهم من جلدتنا ، ويتكلمون بألسنة كألسنتنا ، لكن في الحقيقة ما جلدتهم و لا ألسنتهم إلا جلدة و ألسنة إبليس و أعوانه الشياطين ، بذلك يقذفون من يخدعونه في نار جهنم مرة بالشهوة وانتهاك الحرمات والأجساد التي حرمها الله ، ومرة بالعقائد الفاسدة التي ما أنزل الله بها من سلطان.

لكن موضوعنا هنا أخطر إجتماعياً منه عقائدياً فالقضية هي الجنس بكل معانيه ! وبأي طريقة كانت !

هذه هي الحقيقة … ولا مجال لتعميتها أو للخداع والمراوغة … بين طيات هذا الملف حقائق دامغة تأجج الغيرة في قلب كل مؤمن … الغيرة على المحارم والغيرة على هذا الدين الذي بات ألعوبة بأيدي هؤلاء يقذفون به يميناً وشمالاً … بإسم الإسلام و السنة النبوية هم يتكلمون و الإسلام و الرسول (ص) بل و حتى الصحابة الذين يقدسونهم يلعنونهم … لولا القبور التي وارتهم عن الحياة الدنيا وضمتهم إلى حياة البرزخ … لرأيتهم اليوم يتبرأون منهم ومن عقائدهم ومذهبهم كما تبرأوا بالأمس منهم.

انتهى...

جاكس...

-------

للا حد على من وطأ أمه أو ابنته* !!
( إن أبا حنيفة لم ير الزنا إلا مطارفة* أما لو كان‏* ‬فيه* ‬عطاء* ‬و* ‬استئجار* ‬فليس* ‬زنا* ‬و* ‬لا* ‬حد* ‬فيه* ‬و* ‬قال* ‬أبو* ‬يوسف* ‬ومحمد* ‬بن* ‬الحسن* ‬و* ‬أبو* ‬ثور* ‬و* ‬أصحابنا* ‬و* ‬سائر* ‬الناس* ‬هو* ‬زنا* ‬وفيه* ‬الحد* ‬...* ) ‬إلى* ‬أن* ‬قال* ( ‬....* ‬:* ‬وعلى* ‬هذا* ‬لا* ‬يشاء* ‬زان* ‬ولا* ‬زانية* ‬أن* ‬يزنيا* ‬علانية* ‬إلا* ‬فعلا* ‬وهما* ‬في* ‬أمن* ‬من* ‬الحد* ‬بأن* ‬يعطيها* ‬درهما* ‬يستأجرها* ‬به،* ‬ثم* ‬علموهم* ‬الحيلة* ‬في* ‬وطء* ‬الأمهات* ‬والبنات* ‬بأن* ‬يعقدوا* ‬معهن* ‬نكاحا* ‬ثم* ‬يطأونهن* ‬علانية* ‬آمنين* ‬من* ‬الحدود،* *)
( المحلى لابن حزم / ج11 / ص250 و 251 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

* المطروفة من النساء هي التي لا تغض طرفها عن الرجال ، وتشرف لكل من أشرف لها ،‏* ‬وتصرف* ‬بصرها* ‬عن* ‬بعلها* ‬إلى* ‬سواه.

---------------

إرسال وليدتهم إلى ضيفهم !
( قال ابن جريج : واخبرني عطاء بن أبى رباح قال : كان يفعل يحل الرجل / صفحة 258‏* ‬/* ‬وليدته* ‬لغلامه* ‬وابنه* ‬وأخيه* ‬وتحلها* ‬المرأة* ‬لزوجها* ‬،* ‬قال* ‬عطاء* ‬:* ‬وما* ‬أحب* ‬أن* ‬يفعل* ‬وما* ‬بلغني* ‬عن* ‬ثبت* ‬قال* ‬:* ‬وقد* ‬بلغني* ‬أن* ‬الرجل* ‬كان* ‬يرسل* ‬بوليدته* ‬إلى* ‬ضيفه* * ‬قال* ‬أبو* ‬محمد* ‬رحمه* ‬الله* ‬:* ‬فهذا* ‬قول* ‬وبه* ‬يقول* ‬سفيان* ‬الثوري* ‬:* ‬وقال* ‬مالك* ‬.* ‬وأصحابه* ‬لا* ‬حد* ‬في* ‬ذلك* ‬أصلا* ‬...* )
( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 257 و 258 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)‏*

-----------------

حتى محارمهم ... أمهاتهم و أخواتهم و المزيد !!!!
( وقد اختلف الناس في هذا فقالت طائفة : من تزوج أمه أو ابنته أو حريمته أو زنى‏* ‬بواحدة* ‬منهن* ‬فكل* ‬ذلك* ‬سواء* ‬وهو* ‬كله* ‬زنا* ‬والزواج* ‬كلا* ‬زواج* ‬إذا* ‬كان* ‬عالما* ‬بالتحريم* ‬وعليه* ‬حد* ‬الزنا* ‬كاملا* ‬ولا* ‬يحلق* ‬الولد* ‬في* ‬العقد* ‬وهو* ‬قول* ‬الحسن* ‬.* ‬ومالك* ‬.* ‬والشافعي* ‬.* ‬وأبي* ‬ثور* ‬وأبي* ‬يوسف* ‬.* ‬ومحمد* ‬بن* ‬الحسن* ‬صاحبي* ‬أبي* ‬حنيفة* ‬:*
‬فتوى* ‬مالك:*
‬إلا* ‬أن* ‬مالكا* ‬فرق* ‬بين* ‬الوطء* ‬في* ‬ذلك* ‬بعقد* ‬النكاح* ‬وبين* ‬الوطء* ‬في* ‬بعض* ‬ذلك* ‬بملك* ‬اليمين*
‬فقال* ‬:* ‬فيمن* ‬ملك* ‬بنت* ‬أخيه* ‬.*
‬أو* ‬بنت* ‬أخته* ‬.*
‬وعمته* ‬.*
‬وخالته* ‬.*
‬وامرأة* ‬أبيه* ‬.*
‬وامرأة* ‬ابنه* ‬بالولادة* ‬.*
‬وأمه* ‬نفسه* ‬من* ‬الرضاعة* ‬.*
‬وابنته* ‬من* ‬الرضاعة* ‬.*
‬وأخته* ‬من* ‬الرضاعة*
‬وهو* ‬عارف* ‬بتحريمهن* ‬وعارف* ‬بقرابتهن* ‬منه* ‬ثم* ‬وطئهن* ‬كلهن* ‬عالما* ‬بما* ‬عليه* ‬في* ‬ذلك* ‬فان* ‬الولد* ‬لاحق* ‬به* ‬ولا* ‬حد* ‬عليه* ‬لكن* ‬يعاقب* ‬ورأي* ‬أن* ‬ملك* ‬أمه* ‬التي* ‬ولدته* ‬.* ‬وابنته* ‬وأخته* ‬بأنهن* ‬حرائر* ‬ساعة* ‬يملكهن* ‬فان* ‬وطئهن* ‬حد* ‬حد* ‬الزنا* ‬،*
‬وقال* ‬أبو* ‬حنيفة*
لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج
أمه التي ولدته
وابنته
وأخته
وجدته
وعمته
وخالته
وبنت أخيه
وبنت أخته
عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لا حق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه إلا التعزير دون الأربعين فقط وهو قول سفيان الثوري ... )
( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 253 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

----------------

امرأة لا تحل لك فهل يجوز نكاحها ؟
( (ومن تزوج امرأة لا يحل له نكاحها فوطئها لم يجب عليه الحد)، لشبهة العقد، قال الإسبيجاني: وهذا قول أبي حنيفة وزفر، وقال أبو يوسف ومحمد: إذا تزوج محرمة وعلم أنها حرام فليس ذلك بشبهة وعليه الحد إذا وطئ، وإن كان لا يعلم فلا حد عليه، والصحيح قول أبي حنيفة وزفر، وعليه مشى النسفي والمحبوبي وغيرهما، تصحيح. )
( اللباب في شرح الكتاب للشيخ عبد الغني الغنيمي الدمشقي الميداني‏* ‬/* ‬كتاب* ‬الحدود* ‬/* ‬ج1* ‬/* ‬ص540* ‬/* ‬ط* ‬دار* ‬المعرفة* )

محيي الدين النووي ينقل لنا المزيد

( ( فصل ) وإن استأجر امرأة ليزني بها فزنى بها أو تزوج ذات رحم محرم فوطئها وهو يعتقد تحريمها وجب عليه الحد لانه لا تأثير للعقد في إباحة وطئها فكان وجوده كعدمه ، وإن ملك ذات رحم محرم ووطئها ففيه قولان ( أحدهما ) أنه يجب عليه الحد لان ملكه لا يبيح وطأها بحال فلم يسقط الحد ( والثانى ) أنه لا يجب عليه الحد ، وهو الصحيح ... )

( المجموع - محيى الدين النووي / ج 20 / ص 20 / ط دار الفكر )

و هناك المزيد !

( رجل تزوج امرأة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لاحد عليه سواء كان عالما بذلك أوغير عالم في قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى ولكنه يوجع عقوبة إذا كان عالما بذلك )

( المبسوط للسرخسي / ج 9 / ص 85 / ط دار المعرفة 1406 هـ )

( حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة بذلك حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال سمعت سفيان يقول في رجل تزوج محرم منه فدخل بها قال لا حد عليه )

( شرح معاني الآثار - أحمد بن محمد بن سلمة / ج 3 / ص 149 / ط دار الكتب العلمية الثالثة 1996 )

( كذلك إذا نكح محارمه أو الخامسة أو اخت امرأته فوطئها لا حد عليه عند أبى حنيفة وان علم بالحرمة وعليه التعزير وعندهما والشافعي رحمهم الله تعالى عليه الحد والاصل عند أبى حنيفة عليه الرحمة ان النكاح إذا وجد من الاهل مضافا إلى محل قابل لمقاصد النكاح يمنع وجوب الحد سواء كان حلالا أو حراما وسواء كان التحريم مختلفا فيه أو مجمعا عليه وسواء ظن الحل فادعى الاشتباه أو علم بالحرمة والاصل عندهما ان النكاح إذا كان محرما على التأبيد أو كان تحريمه مجمعا عليه يجب الحد وان لم يكن محرما على التأبيد أو كان تحريمه مختلفا فيه لا يجب عليه )

( بدائع الصنائع لأبو بكر الكاشاني / ج 7 / ص 35 / ط مكتبة الحبيبية )

--------------

الأخت من الرضاع !

( ( مسألة ) ( وان وطئ ميتة أو ملك امة أو اخته من الرضاع فوطئها فهل يحد أو يعزر ؟ على وجهين ) إذا وطئ ميتة فعليه الحد في أحد الوجهين وهو قول الاوزاعي لانه وطئ في فرج آدمية أشبه وطئ الحية ولانه اعظم ذنبا واكثر اثما لانه انضم إلى فاحشته هتك حرمة الميتة ( الثاني ) لا حد عليه وهو قول الحسن ، قال ابو بكر وبهذا اقول لان الوطئ في الميتة كلا وطئ لانه عوض مستهلك ولانها لا يشتهى مثلها وتعافها النفس فلا حاجة إلى تسرع ( شرع ) الزاجر عنها ، واما إذا ملك أمة ( أمه ) أو أخته من الرضاع فوطئها فذكر القاضي عن أصحابنا ان عليه الحد لانه فرج لا يستباح بحال فوجب الحد بالوطئ فيه كفرج الغلام وقال بعض أصحابنا لا حد فيه وهو قول اصحاب الرأي ، الشافعي لانه وطئ في فرج مملوك له يملك المعاوضة عنه وأخذ صداقه فلم يجب الحد عليه كالوط في الجارية المشتركة .... )

( الشرح الكبير لعبدالرحمن بن قدامه / ج 10 / ص 185 و186 / ط دار إحياء الكتب العربية )

و كذا اللواط
( وقال بعض أهل الظاهر لا شئ على من فعل هذا الصنيع )
( المجموع - محيى الدين النووي / ج 20 / ص23 / ط دار الفكر )


( ولما كانت مفسدة اللواط من‏* ‬أعظم* ‬المفاسد* ‬كانت* ‬عقوبته* ‬في* ‬الدنيا* ‬والآخرة* ‬من* ‬اعظم* ‬العقوبات* ‬وقد* ‬أختلف* ‬الناس* ‬هل* ‬هو* ‬أغلظ* ‬عقوبة* ‬من* ‬الزنا* ‬أو* ‬الزنا* ‬أغلظ* ‬عقوبة* ‬منه* ‬أو* ‬عقوبتهما* ‬سواء* ‬على* ‬ثلاثة* ‬أقوال* ‬فذهب* ‬أبو* ‬بكر* ‬الصديق* ‬وعلى* ‬بن* ‬أبي* ‬طالب* ‬وخالد* ‬بن* ‬الوليد* ‬وعبد* ‬الله* ‬بن* ‬الزبير* ‬وعبد* ‬الله* ‬بن* ‬عباس* ‬وخالد* ‬بن* ‬زيد* ‬وعبد* ‬الله* ‬بن* ‬معمر* ‬والزهري* ‬و* ‬ربيعة* ‬بن* ‬أبي* ‬عبد* ‬الرحمن* ‬ومالك* ‬وإسحق* ‬بن* ‬راهويه* ‬والإمام* ‬أحمد* ‬في* ‬أصح* ‬الروايتين* ‬عنه* ‬والشافعي* ‬في* ‬أحد* ‬قوليه* ‬إلى* ‬أن* ‬عقوبته* ‬أغلظ* ‬من* ‬عقوبة* ‬الزنا* ‬وعقوبته* ‬القتل* ‬على* ‬كل* ‬حال* ‬محصنا* ‬كان* ‬أو* ‬غير* ‬محصن* ‬وذهب* ‬عطاء* ‬بن* ‬أبي* ‬رباح* ‬والحسن* ‬البصري* ‬وسعيد* ‬بن* ‬المسيب* ‬وإبراهيم* ‬النخعى* ‬و* ‬قتادة* ‬و* ‬الأوزاعى* ‬والشافعي* ‬في* ‬ظاهر* ‬مذهبه* ‬والإمام* ‬أحمد* ‬فى* ‬الرواية* ‬الثانية* ‬عنه* ‬وأبو* ‬يوسف* ‬ومحمد* ‬إلى* ‬عقوبته* ‬وعقوبة* ‬الزاني* ‬سواء* ‬وذهب* ‬الحاكم* ‬والإمام* ‬أبو* ‬حنيفة* ‬إلى* ‬أن* ‬عقوبته* ‬دون* ‬عقوبة* ‬الزاني* ‬وهى* ‬التعزير* ‬قالوا* ‬لأنه* ‬معصية* ‬من* ‬المعاصي* ‬لم* ‬يقدر* ‬الله* ‬ولا* ‬رسوله* ‬فيه* ‬حدا* ‬مقدرا* ‬...* )

( الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لابن القيم / ج1 / ص118 / ط*دار الكتب العلمية بيروت )

لا حد على من لاط غلامه قياساً على أخته !
(‏* ‬أحمد* ‬بن* ‬علي* ‬أبو* ‬سهل* ‬الأبيوردي* ‬:* ‬أحد* ‬أئمة* ‬الدنيا* ‬علما* ‬وعملا* ‬.* ‬ذكره* ‬الأديب* ‬أبو* ‬المظفر* ‬محمد* ‬بن* ‬أحمد* ‬الأبيوردي* ‬في* ‬مختصر* ‬لطيف* ‬سماه* ‬نـهزة* ‬الحفاظ* ‬ذكر* ‬فيه* ‬أنه* ‬عزم* ‬على* ‬أن* ‬يضع* ‬تاريخ* ‬لنسا* ‬وكوفان* ‬وجيران* ‬وغيرها* ‬من* ‬أمهات* ‬القرى* ‬بتلك* ‬النواحي* ‬،* ‬وأنه* ‬سئل* ‬في* ‬عمل* ‬هذا* ‬المختصر* ‬ليفرد* ‬فيه* ‬ذكر* ‬الأئمة* ‬الأعلام* ‬ممن* ‬كان* ‬في* ‬العلم* ‬مفزوعا* ‬إليه* ‬وفي* ‬الرواية* ‬موثوقا* ‬به* ‬وقد* ‬طنت* ‬بذكره* ‬البلدان* ‬وغنت* ‬بمدحه* ‬الركبان* ‬كفضيل* ‬بن* ‬عياض* ‬ومنصور* ‬بن* ‬عمار* ‬وزهير* ‬بن* ‬حرب* ‬وذكر* ‬فيه* ‬جماعة* ‬من* ‬الأئمة* ‬وأورد* ‬شيئا* ‬من* ‬حديثهم* ‬وقال* ‬في* ‬الشيخ* ‬أبي* ‬سهل* ‬إذ* ‬ذكره* ‬:* ‬كان* ‬من* ‬أئمة* ‬الفقهاء* ‬.* ‬سمعت* ‬جماعة* ‬من* ‬أصحابه* ‬يقولون* ‬:* ‬كان* ‬أبو* ‬زيد* ‬الدبوسي* ‬يقول* ‬:* ‬لولا* ‬أبو* ‬سهل* ‬الأبيوردي* ‬لما* ‬تركت* ‬للشافعية* ‬بما* ‬وراء* ‬النهر* ‬مكشف* ‬رأس* ‬وحدثني* ‬أبو* ‬الحسن* ‬علي* ‬بن* ‬عبد* ‬الرحمن* ‬الحديثي* ‬وكان* ‬من* ‬أصحابه* ‬المبرزين* ‬في* ‬الفقه* ‬أنه* ‬سمعه* ‬يقول* ‬:* ‬كنت* ‬أتبزز* ‬في* ‬عنفوان* ‬شبابي* ‬فبينا* ‬أنا* ‬في* ‬سوق* ‬البزازين* ‬بمرو* ‬،* ‬رأيت* ‬شيخين* ‬لا* ‬أعرفهما* ‬فقال* ‬أحدهما* ‬لصاحبه* ‬:* ‬لو* ‬اشتغل* ‬هذا* ‬بالفقه* ‬لكان* ‬إماما* ‬للمسلمين* ‬.* ‬فاشتغلت* ‬حتى* ‬بلغت* ‬فيه* ‬ما* ‬ترى* ‬.*

‬التلوط* ‬بالغلام* ‬المملوك* ‬:* ‬ذكر* ‬القاضي* ‬الحسين* ‬في* ‬التعليقة* ‬أنه* ‬حكي* ‬عن* ‬الشيخ* ‬ابن* ‬سهل* ‬وهو* ‬الأبيوردي* ‬كما* ‬هو* ‬مصرح* ‬به* ‬في* ‬بعض* ‬نسخ* ‬التعليقة* ‬وصرح* ‬به* ‬ابن* ‬الرفعة* ‬في* ‬الكفاية* ‬:*
‬أن* ‬الحد* ‬لا* ‬يلزم* ‬من* ‬يلوط* ‬مملوك* ‬له* ‬بخلاف* ‬مملوك* ‬الغير* ‬.*
‬قال* ‬القاضي* ‬:* ‬وربما* ‬قاسه* ‬على* ‬وطء* ‬أمته* ‬المجوسية* ‬أو* ‬أخته* ‬من* ‬الرضاع* ‬وفيه* ‬قولان* ‬انتهى* ‬.*
‬وهذا* ‬الوجه* ‬محكي* ‬في* ‬البحر* ‬والذخائر* ‬وغيرهما* ‬من* ‬كتب* ‬الأصحاب* ‬لكن* ‬غير* ‬مضاف* ‬إلى* ‬قائل* ‬معين* ‬.* ‬وعلله* ‬صاحب* ‬البحر* ‬بأن* ‬ملكه* ‬فيه* ‬يصير* ‬شبهة* ‬في* ‬سقوط* ‬الحد* ‬.* ‬والذي* ‬جزم* ‬به* ‬الرافعي* ‬تبعا* ‬لأكثر* ‬الأصحاب* ‬أنه* ‬لا* ‬فرق* ‬بين* ‬مملوكه* ‬وغيره* ‬،* ‬نعم* ‬في* ‬اللواط* ‬من* ‬أصله* ‬قول* ‬أن* ‬موجبه* ‬التعزيز* ‬.* ‬قال* ‬الرافعي* ‬:* ‬إنه* ‬مخرج* ‬من* ‬القول* ‬بنظيره* ‬في* ‬إتيان* ‬البهيمة* ‬،* ‬قال* ‬:* ‬ومنهم* ‬من* ‬لم* ‬يثبته* )‬.
( طبقات الشافعية الكبرى/ ج4 / ص43 الى ص45 ت263 / ط دار هجرالثانية 1992 )

و من لاط عبده لا حد عليه إنما يعتقه فقط !
( وقال ابن عقيل في فصوله : فإن كان الوطء في الدبر في حق أجنبية وجب الحد الذي‏* ‬أوجبناه* ‬في* ‬اللواط* ‬،* ‬وعلى* ‬هذا* ‬فحده* ‬القتل* ‬بكل* ‬حال* ‬،* ‬وإن* ‬كان* ‬في* ‬مملوكه* –‬أي* ‬عبده* ‬-* ‬فذهب* ‬بعض* ‬أصحابنا* ‬أنه* ‬يعتق* ‬عليه* ‬وأجراه* ‬مجرى* ‬المثلة* ‬الظاهرة* ‬،* ‬وهو* ‬قول* ‬بعض* ‬السلف* )‬.
( بدائع الفوائد لابن القيم الجوزية / ج4 ص908/ ط مكتبة نزار الباز مكة 1416هـ )

----------------

الرخصة في الاستمناء !!!
( باب الرخصة فيه (أي الاستمناء)
13593 أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال‏* ‬أخبرني* ‬إبراهيم* ‬بن* ‬أبي* ‬بكر* ‬عن* ‬مجاهد* ‬قال:* ‬كان* ‬من* ‬مضى* ‬يأمرون* ‬شبانهم* ‬بالاستمناء،* ‬والمرأة* ‬كذلك* ‬تدخل* ‬شيئا.* ‬قلنا* ‬لعبد* ‬الرزاق:* ‬ما* ‬تدخل* ‬شيئا؟* ‬قال:* ‬يريد* ‬السق.* ‬يقول* ‬تستغني* ‬به* ‬عن* ‬الزنا.* )
( المصنف لعبد الرزاق / ج7 / ص 391 / ط المجلس العلمي بتحقيق الأعظمي )

13594‏* ‬عبد* ‬الرزاق* ‬قال* ‬أخبرنا* ‬ابن* ‬جريج* ‬قال* ‬قال* ‬عمرو* ‬بن* ‬دينار:* ‬ما* ‬أرى* ‬بالاستمناء* ‬بأسا.*
( المصنف لعبد الرزاق / ج7 / ص 392 / ط المجلس العلمي بتحقيق الأعظمي )

‏* ‬13591عبد* ‬الرزاق* ‬عن* ‬الثوري* ‬عن* ‬عباد* ‬عن* ‬منصور* ‬عن* ‬جابر* ‬ابن* ‬زيد* ‬أبي* ‬الشعثاء* ‬قال* ‬هو* ‬ماؤك* ‬فأهرقه.
( المصنف لعبد الرزاق / ج7 / ص 391 / ط المجلس العلمي بتحقيق الأعظمي )

( قال ابن حزم : فلو عرضت فرجها شيئا دون أن تدخله حتى ينزل فيكره هذا ولا إثم فيه‏* ‬.* ‬وكذلك* ‬الاستمناء* ‬للرجال* ‬سواء* ‬سواء،* ‬لأن* ‬مس* ‬الرجل* ‬ذكره* ‬بشماله* ‬مباح،* ‬ومس* ‬المرأة* ‬فرجها* ‬كذلك* ‬مباح* ‬بإجماع* ‬الأمة* ‬كلها،* ‬فإذ* ‬هو* ‬مباح* ‬فليس* ‬هنالك* ‬زيادة* ‬على* ‬المباح* ‬إلا* ‬التعمد* ‬لنزول* ‬المني،* ‬فليس* ‬ذلك* ‬حراما* ‬أصلا* ‬،* ‬لقول* ‬الله* ‬تعالى* (‬وقد* ‬فصل* ‬لكم* ‬ما* ‬حرم* ‬عليكم*) ‬الأنعام،* ‬وليس* ‬هذا* ‬مما* ‬فصل* ‬فهو* ‬حلال* ‬لقوله* ‬تعالى* (‬خلق* ‬لكم* ‬ما* ‬في* ‬الأرض* ‬جميعا*) ‬البقرة،* ‬إلا* ‬أننا* ‬نكرهه* ‬لأنه* ‬ليس* ‬من* ‬مكارم* ‬الأخلاق* ‬ولا* ‬من* ‬الفضائل،* ‬وقد* ‬تكلم* ‬الناس* ‬في* ‬هذا* ‬فكرهته* ‬طائفة* ‬وأباحته* ‬أخرى* ‬.* )
( المحلى لابن حزم / ج11/ ص392 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

( وأباحه ـ يعني الاستمناء ـ قوم كما روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق نا ابن‏* ‬جريج* ‬أخبرني* ‬إبراهيم* ‬بن* ‬أبي* ‬بكر* ‬عن* ‬رجل* ‬عن* ‬ابن* ‬عباس* ‬أنه* ‬قال:* ‬وما* ‬هو* ‬إلا* ‬أن* ‬يعرك* ‬أحدكم* ‬زبه* ‬حتى* ‬ينزل* ‬الماء.* ‬.....* ‬عن* ‬ابن* ‬عمر* ‬أنه* ‬قال:* ‬إنما* ‬هو* ‬عصب* ‬تدلكه.* ‬وبه* ‬إلى* ‬قتادة* ‬عن* ‬العلاء* ‬بن* ‬زياد* ‬عن* ‬أبيه* ‬أنهم* ‬كانوا* ‬يفعلونه* ‬في* ‬المغازي،* ‬يعني* ‬الاستمناء* ‬يعبث* ‬الرجل* ‬بذكره* ‬يدلكه* ‬حتى* ‬ينزل.* ‬قال* ‬قتادة:* ‬وقال* ‬الحسن* ‬في* ‬الرجل* ‬يستمني* ‬يعبث* ‬بذكره* ‬حتى* ‬ينزل* ‬قال:* ‬كانوا* ‬يفعلون* ‬في* ‬المغازي.* ‬وعن* ‬جابر* ‬بن* ‬زيد* ‬أبي* ‬الشعثاء* ‬قال:* ‬هو* ‬ماؤك* ‬فأهرقه* ‬يعني* ‬الاستمناء.* ‬وعن* ‬مجاهد* ‬قال:* ‬كان* ‬من* ‬مضى* ‬يأمرون* ‬شبابهم* ‬بالاستمناء* ‬يستعفون* ‬بذلك.* ‬قال* ‬عبد* ‬الرزاق:* ‬وذكره* ‬معمر* ‬عن* ‬أيوب* ‬السختياني* ‬أو* ‬غيره* ‬عن* ‬مجاهد* ‬عن* ‬الحسن* ‬أنه* ‬كان* ‬لا* ‬يرى* ‬بأسا* ‬بالاستمناء.* ‬وعن* ‬عمرو* ‬بن* ‬دينار* ‬ما* ‬أرى* ‬بالاستمناء* ‬بأسا* ‬.* ‬قال* ‬أبو* ‬محمد* ‬رحمه* ‬الله:* ‬الأسانيد* ‬عن* ‬ابن* ‬عباس* ‬وابن* ‬عمر* ‬في* ‬كلا* ‬القولين* ‬مغمورة* ‬،* ‬لكن* ‬الكراهة* ‬صحيحة* ‬عن* ‬عطاء،* ‬والإباحة* ‬المطلقة* ‬صحيحة* ‬عن* ‬الحسن،* ‬وعن* ‬عمرو* ‬بن* ‬دينار* ‬وعن* ‬زياد* ‬أبي* ‬العلاء* ‬وعن* ‬مجاهد،* ‬ورواه* ‬من* ‬رواه* ‬من* ‬هؤلاء* ‬عمن* ‬أدركوا* ‬وهؤلاء* ‬كبار* ‬التابعين* ‬الذين* ‬لا* ‬يكادون* ‬يروون* ‬إلا* ‬عن* ‬الصحابة* ‬رضي* ‬الله* ‬عنهم* ‬.* )
( المحلى لابن حزم / ج11 / ص393 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

( ‬وأما* ‬الحنابلة* ‬فقالوا* ‬:* ‬إنه* ‬حرام* ‬،* ‬إلا* ‬إذا* ‬استمنى* ‬خوفا* ‬على* ‬نفسه* ‬من* ‬الزنا* ‬،* ‬أو* ‬خوفا* ‬على* ‬صحته* ‬،* ‬ولم* ‬تكن* ‬له* ‬زوجة* ‬أو* ‬أمة* ‬،* ‬ولم* ‬يقدر* ‬على* ‬الزواج* ‬،* ‬فإنه* ‬لا* ‬حرج* ‬عليه* ‬.*
‬وأما* ‬ابن* ‬الحزم* ‬فيرى* ‬أن* ‬الاستمناء* ‬مكروه* ‬ولا* ‬إثم* ‬فيه* ‬لأن* ‬مس* ‬الرجل* ‬ذكره* ‬بشماله* ‬مباح* ‬بإجماع* ‬الأمة* ‬كلها.* ‬وإذا* ‬كان* ‬مباحا* ‬فليس* ‬بينه* ‬ولا* ‬زيادة* ‬إلا* ‬تعمد* ‬إنزال* ‬المنى* ‬،* ‬فليس* ‬حراما* ‬أصلا* ‬لقوله* ‬تعالى* ‬.* ‬وقد* ‬فصل* ‬الله* ‬لكم* ‬ما* ‬حرم* ‬عليكم* ‬.* )
( فقه السنة- للسيد سابق / ج2 / ص435/‏* ‬باب* (‬الاستمناء*) ‬/* ‬ط* ‬دار* ‬الكتاب* ‬العربي* )

( ومنهم من رأى أنه حرام في بعض الحالات ، وواجب في بعضها الآخر ومنهم من ذهب إلى القول بكراهته . أما الذين ذهبوا إلى تحريمه فهم المالكية والشافعية ، و الزيدية . وحجتهم في التحريم أن الله سبحانه أمر بحفظ الفروج في كل الحالات ، إلا بالنسبة للزوجة ، وملك اليمين . فإذا تجاوز المرء هاتين الحالتين و استمنى ، كان من العادين المتجاوزين ما أحل الله لهم إلى ما حرمه عليهم . يقول الله سبحانه : " والذين هم لفروجهم حافظون . إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين . فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون " . وأما الذين ذهبوا الى التحريم في بعض الحالات ، والوجوب في بعضها الآخر ، فهم الأحناف فقد قالوا : إنه يجب الاستمناء إذا خيف الوقوع في الزنا بدونه ، جريا على قاعدة : ارتكاب أخف الضررين . وقالوا : إنه يحرم إذا كان لاستجلاب الشهوة وإثارتها . وقالوا : إنه لا بأس به إذا غلبت الشهوة ، ولم يكن عنده زوجة أو أمة و استمنى بقصد تسكينها . وأما الحنابلة فقالوا : إنه حرام ، إلا إذا استمنى خوفا على نفسه من الزنا ، أو خوفا على صحته ، ولم تكن له زوجة أو أمة ، ولم يقدر على الزواج ، فإنه لا حرج عليه . وأما ابن حزم فيرى أن الاستمناء مكروه ولا إثم فيه ، لان مس الرجل ذكره بشماله مباح بإجماع الأمة كلها . وإذا كان مباحا فليس هنالك زيادة على المباح إلا التعمد لنزول المني ، فليس ذلك حراما أصلا ، لقول الله تعالى : " وقد فصل الله لكم ما حرم عليكم ". وليس هذا ما فصل لنا تحريمه ، فهو حلال لقوله تعالى : " خلق لكم ما في الأرض جميعا " . قال : وإنما كره الاستمناء لأنه ليس من مكارم الأخلاق ولا من الفضائل وروي لنا أن الناس تكلموا في الاستمناء فكرهته طائفة وأباحته أخرى . وممن كرهه ابن عمر ، وعطاء . وممن أباحه ابن عباس ، والحسن ، وبعض كبار التابعين . وقال الحسن : كانوا يفعلونه في المغازي . وقال مجاهد : كان من مضى يأمرون شبابهم بالاستمناء يستعفون بذلك ، وحكم المرأة مثل حكم الرجل فيه . )
( فقه السنة- للسيد سابق / ج2 / ص434-436‏* ‬/* ‬باب* (‬الاستمناء*) ‬/* ‬ط* ‬دار* ‬الكتاب* ‬العربي* )

الاستمناء بيد الصغيرة !

( وفي الفصول روى عن أحمد في رجل خاف ان تنشق مثانته من الشبق أو تنشق انثياه لحبس الماء في زمن رمضان يستخرج الماء ولم يذكر بأي شيء يستخرجه قال وعندي أنه يستخرجه بما لا يفسد صوم غيره كاستمنائه بيده أو ببدن زوجته أو أمته غير الصائمة فإن كان له أمه طفلة أو صغيرة استمنى بيدها وكذلك الكافرة ويجوز وطئها فيما دون الفرج فإن أراد الوطء في الفرج مع إمكان إخراج الماء بغيره فعندي أنه لا يجوز لأن الضرورة إذا رفعت حرام ما وراءها كالشبع مع الميتة بل ههنا آكد لأن باب الفروج آكد في الحظر من الأكل ...)
( بدائع الفوائد لابن القيم الجوزية / ج4 / ص906 / ط مكتبة نزار الباز- مكة 1416-‏* ‬الأولى* )

( و من نكح يده ، و تلذذ بها ، أو إذا أتت المرأة المرأة ، و هو السحاق ، فلا يقام حد في هذه الصورة بإجماع العلماء ، لأنها لذة ناقصة ، و إن كانت محرمة ، و الواجب التعزير على الفاعل حسب ما يراه الإمام زاجراً له عن المنكر. )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود – الاستمناء باليد / ص1223 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم – بيروت )

---------------

تأجير النساء للزنا و الزنى بالخادمة
يقول ابن الماجشون – فقيه مالكي وهو صاحب مالك‏* ‬-* ‬:*
*( ‬إن* ‬المخدمة* ‬سنين* ‬كثيرة* ‬لا* ‬حد* ‬على* ‬المخدِم* ‬-* ‬بكسر* ‬الدال-* ‬إذا* ‬وطئها* ‬..* )*
*( ‬المحلى* ‬لابن* ‬حزم* ‬/* ‬ج11* ‬/* ‬ص251/* ‬ط* ‬دار* ‬الفكر* ‬بتحقيق* ‬أحمد* ‬شاكر*)

( فإن استأجر إمرأة ليزني بها فزني‏* ‬بها* ‬،* ‬وجب* ‬عليه* ‬الحد* ‬،* ‬وكذلك* ‬إذا* ‬تزوج* ‬ذات* ‬رحم* ‬محرم* ‬،* ‬ووطئها* ‬وهو* ‬يعتقد* ‬تحريمها* ‬وجب* ‬عليه* ‬الحد* ‬،* ‬وقال* ‬أبو* ‬حنيفة* ‬:* ‬لا* ‬حد* ‬عليه* ‬في* ‬الموضعين* ‬جميعا.* )
( حلية الفقهاء في معرفة‏* ‬مذاهب* ‬الفقهاء* ‬لأبي* ‬بكر* ‬محمد* ‬بن* ‬احمد* ‬الشاشي* ‬القفال* ‬/* ‬ج8* ‬/* ‬ص15* )

( الحنفية قالوا : إذا استأجر الرجل امرأة للزنا – فقبلت ، و وطئها ، فلا يقام الحد عليهما و يعزران بما يرى الإمام ، و عليها إثم الزنا يوم القيامة. لماروى ان امرأة طلبت من راعى غنم في الصحراء أن يسقيها لبناً ـ فأبى أن يعطيها اللبن حتى تمكنه من نفسها، ونظراً لضرورتها وحاجتها إلى الطعام قبلت المرأة ووطئها الراعي ثم رفع الأمر إلى عمر بن الخطاب ، فدرأ الحد عنهما وقال: ذلك مهرها، وعد هذا استئجاراً لها. )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود – استئجار المرأة للزنا / ص1193 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم – بيروت )

( قوله ( وإن استأجر امرأة . ) روى محمد بن حزم بسنده أن امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت يا أمير المؤمنين أقبلت أسوق غنما لى فلقينى رجل فحفن لى حفنة من تمر ثم حفن لى حفنة من تمر ثم حفن لى حفة من تمر ثم أصابني ، فقال عمر ما قلت ؟ فأعادت ، فقال عمر ويشير بيده مهر مهر مهر ثم تركها . وبه إلى عبد الرزاق أن امرأة أصابها الجوع فأتت راعيا فسألته الطعام فأبى عليها حتى تعطيه نفسها ، قالت فحثى لى ثلاث حثيات من تمر وذكرت أنها كانت جهدت من الجوع ، فأخبرت عمر فكبر وقال مهر مهر مهر ودرأ عنها الحد وقال أبو محمد ( ذهب إلى هذا أبو حنيفة ولم ير الزنا إلا ما كان عن مطارفة وأما ما كان عن عطاء أو استئجار فليس زنا ولا حد فيه . )

( المجموع - محيى الدين النووي / ج 20 / ص 25 )

( رجل استأجر امرأة ليزني بها فزنى بها فلا حد عليهما في قول أبى حنيفة )

( المبسوط – السرخسي / ج 9 / ص 58 / ط دار المعرفة 1406هـ )

(( فصل ) وإذا استأجر امرأة لعمل شئ فزنى بها أو استأجرها ليزني بها وفعل ذلك أو زنى بامرأة ثم تزوجها أو اشتراها فعليهما الحد وبه قال اكثر أهل العلم وقال أبو حنيفة لا حد عليهما في هذه المواضع لان ملكه لمنفعتها شبهة دارئة للحد ولا يحد بوطئ امرأة هو مالك لها )

(المغني لعبدالله بن قدامه / ج 10 / ص 194 / ط دار الكتاب العربي ، و أيضا الشرح الكبير لعبدالرحمن بن قدامه / ج 10 / ص 188 / ط دار إحياء الكتب العربية )

-------------

يجوز النظر إلى صورة فرج المرأة المنطبع في المرآة !!!
( ويشترط في النظر أمور: ...... الثالث: أن يرى نفس الفرج لا صورته المنطبعة‏* ‬في* ‬مرآة* ‬أو* ‬ماء،* ‬فلو* ‬كانت* ‬متكئة* ‬و* ‬رأى* ‬صورة* ‬فرجها* ‬الداخل* ‬في* ‬المرآة* ‬بشهوة* ‬فإنها* ‬لا* ‬تحرم،* ‬و* ‬كذا* ‬لو* ‬كانت* ‬كذلك* ‬على* ‬شاطئ* ‬ماء،* ‬أما* ‬إذا* ‬كانت* ‬موجودة* ‬في* ‬ماء* ‬صاف* ‬فرآه* ‬و* ‬هي* ‬في* ‬نفس* ‬الماء* ‬فإن* ‬الرؤيا* ‬على* ‬هذا* ‬تحرم* ‬لأنه* ‬رآه* ‬بنفسه* ‬لا* ‬بصورته.* )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب النكاح – مبحث فيما تثبت فيه حرمة المصاهرة / ص848 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم – بيروت )

-----------

زواج مبارك بالإكراه
( وأعجب من ذلك كله إباحة الحنفيين لمن طالت يده من الفساق ولمن قصرت يده منهم أن يأتي إلى من عشق امرأة رجل من المسلمين أن يحمل السوط على ظهره حتى ينطق بطلاقها مكرها فإذا اعتدت أكرهها الفاسق على أن تتزوجه بالسياط أيضا حتى تنطق بالرضا مكرهة فكان ذلك عندهم نكاحا طيبا وزواجا مباركا ووطئا حلالا يتقرب به إلى الله تعالى . )
( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 399 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

------------

رضاع الكبير لا بأس به أن يكون مباشراً من ثدي المرأة كما قال الألباني !!
( لا مانع عندي من أن يكون الرضاع مباشرة من ..شو يسموها هادي ؟؟ الحلمة ..لأن هذا‏* ‬لا* ‬يستلزم* ‬ما* ‬قد* ‬يخطر* ‬في* ‬بال* ‬الناس* ‬فتنة* ‬..لأنه* ‬الفتنة* ‬عندما* ‬يكون* ‬..* ‬وهذا* ‬مو* ‬ضروروي* ‬تجي* ‬تتكشف* ‬قدام* ‬منه* ‬..* ‬وأنما* ‬تكشف* ‬مقدار* ‬الحلمة* ‬هذي* ‬..* ‬والحلمة* ‬كما* ‬يعلم* ‬الازواج* ‬ما* ‬هي* ‬موضع* ‬شهوة* ‬لانها* ‬سوداء* ‬قاتمة* ‬..فاذا* ‬رضع* ‬الرجل* ‬الكبير* ‬والمفروض* ‬في* ‬الحادثة* ‬أنه* ‬مرشح* ‬ليصبح* ‬ولد* ‬لها* ‬..وأبعد* ‬ما* ‬تكون* ‬الفتنة* ‬والحالة* ‬هذه* ‬..* )
( إضغط* [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]لسماع* ‬صوت* ‬ناصر* ‬الدين* ‬الألباني* ‬يفتي* ‬بذلك* ‬أو* ‬انسخ* ‬هذا* ‬الرابط* ‬في* ‬الأنترنت* ‬:* ‬[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل] )

---------------

( و يحل له وطء امرأة ادعت عند قاض أنه تزوجها بنكاح صحيح وهي محل للإنشاء -أي إنشاء النكاح- خالية من الموانع وقضى القاضي بنكاحها ببينة أقامتها ولم يكن في نفس الأمر قد تزوجها ، وكذا تحل له لو ادعى هو -أي القاضي- خلافا لهما -أي أبو يوسف ومحمد بن الحسن- ولو قضى القاضي بشهادة الزور بطلاقها مع علمها بذلك نفذ وحل لها التزوج بآخر بعد العدة وحل للشاهد زوراً أن يتزوجها وحرمت على زوجها الأول)

( الدر المختار في شرح تنوير الأبصار - الحصفكي ج 3 ص 57 و58 ط دار الفكر1415هـ )

------------

( من زنى بامرأة ثم تزوجها لم يسقط الحد بذلك عنه لأن الله قد أوجبه عليه فلا يسقطه زواجه إياها ، وكذلك إذا زنى بأمة ثم اشتراها ، و هو قول جمهور العلماء ؛ وقال أبو حنيفة لا حد عليه في كلا المسألتين. ) ... إلى أن يقول : ( ولو زنى بحرة أو أمة ثم قتلها فعليه حد الزنا كاملاً والقود أو الدية والقيمة ، لأنها كلها حقوق أوجبها الله فلا تسقط بالآراء الفاسدة , وروي عن أبي حنيفة أن حد الزنا يسقط إذا قتلها )
( المحلى لابن حزم / ج11 / ص252 )

------------

الولد يلحق بالزوج و إن لم يطأ امرأته !
( ... ولو تزوج رجل امرأة في مجلس ثم طلقها فيه قبل غيبته عنهم ثم أتت امرأته بولد لستة أشهر من حين العقد أو تزوج مشرقي بمغربية ثم مضت ستة أشهر وأتت بولد لم يلحقه وبذلك قال مالك والشافعي وقال أبو حنيفة يلحقه نسبه لأن الولد إنما يلحقه بالعقد ومدة الحمل ألا ترى أنكم قلتم إذا مضى زمان الإمكان لحق الولد وإن علم أنه لم يحصل منه الوطء ... )
( المغني لابن قدامة / ج8 / ص64 / ط دار الفكر الأولى 1405هـ )

--------------

يجوز للخاطب أن ينظر إليهن متجردات !
( ... قال الجمهور لا بأس أن ينظر الخاطب إلى المخطوبة قالوا ولا ينظر وجهها وكفيها وقال الأوزاعي يجتهد وينظر إلى ما يريد منها إلا العورة وقال ابن حزم ينظر إلى ما أقبل منها وما أدبر منها وعن أحمد ثلاث روايات الأولى كالجمهور والثانية ينظر إلى ما يظهر غالبا والثالثة ينظر إليها متجردة وقال الجمهور أيضا يجوز أن ينظر إليها إذا أراد ذلك بغير أذنها ... )
( فتح الباري / ج9 / ص149 ط دار إحياء التراث – الرابعة )

------------

امرأة تُمكن نفسها لصبي أو مجنون فلا حد على من واقعها ... و لا عليها ؟!
في قول الحنفية تحت قسم ( زنا العاقل بالمجنون ) :
( .. و إذا أطاعت المرأة العاقلة البالغة صبياً غير بالغ ، أو مجنوناً و مكنته من نفسها فلا يجب عليها إقامة الحد و لا على من واقعها ، لأن الحد يجب على الرجل بعقل الزنا ... )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود – زنا العاقل بالمجنون / ص1175 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم – بيروت )

( و من أقر بأنه زنا بامرأة خرساء ، لا تنطق ، أو أقرت امرأة بأنها زنت برجل أخرس.
الإمام أبو حنيفة رحمه الله – قال : لا يقام الحد على واحد منهما لوجود الشبهة التي تعدت إلى طرفه الآخر. )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود – الإقرار على الأخرس أو الخرساء / ص1189 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم – بيروت )

( إذا وطئ الجندي المجاهد جارية من إماء المغنم قبل القسمة فلا يقام عليه الحد. لوجود شبهة حيث لا يقام حد في أرض الحرب ، و لا في حال الغزو ، حتى لا يلحق بالعدو. )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود – زنا المجاهد / ص1196 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم – بيروت )

-----------

امرأة حامل لا زوج لها فلا حد عليها !
( الشافعية : قالوا : عندهم روايتان : أظهرهما أنها لا يجب عليها الحد ، و إن لم تأت في دعوى الاستكراه بأمارة تدل على صدقها ، و لم تأت في دعوى الزوجية ببينة ، لأن الحد لا يثبت إلا بشهود أو إقرار ، و لم يثبت هنا ، و لأن الحدود تسقط بالشبهات ، و هذه شبهة ، فمجرد الحمل لا يثبت به الحد ، بل لا بد من الاعتراف ، أو البينة. )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود – ظهور الحمل على امرأة لا زوج لها / ص1193 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم – بيروت )

-------------

وطء إحدى الزوجات أمام الأخريات على فراش واحد مكروه فقط !
( ... و مثل ذلك ما إذا كان في سفر و معه زوجات و جميعهن في خيمة واحدة أو على فراش واحد فإنه يجوز ، و لكن يكره أن يطأ إحداهن أمام الأخرى و هي مستورة العورة ، أما إن كانت مكشوفة فإنه يحرم ، إذ لا يحل النظر إلى العورة ، ... )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب النكاح – هل للزوج أن يجمع بين زوجاته في بيت واحد وفي فراش واحد؟ / ص947 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم – بيروت )

-------------

( ... و حد العورة من المرأة الحرة خارج الصلاة هو ما بين السرة و الركبة إذا كانت في خلوة ، أو في حضرة محارمها ، أو في حضرة نساء مسلمات ، فيحل لها كشف ما عدا ذلك من بدنها بحضرة هؤلاء ، أو في الخلوة ، ... )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الصلاة – ستر العورة خارج الصلاة / ص112 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم – بيروت )

-------------

المرأة تستدخل ذكر صبي !!!
نقل ابن قدامة المقدسي الحنبلي في كتابه « المغني » عن أحد فقهائهم ، ج9 ص54 الطبعة‏* ‬الأولى* ‬1405* ‬هـ* ‬،* ‬دار* ‬الفكر* ‬-* ‬بيروت*
*( ‬..* ‬وكـذلك* ‬لـو* ‬استدخلت* ‬امــرأة* ‬ذكـر* ‬صـبي* ‬لم* ‬يبلـغ* ‬عشـرا* ‬لا* ‬حـد* ‬عليهـا* * ‬..* )

---------------

الإكرنبج و الاستدخال؟!
ابن القيّم الجوزية يخبركم قائلاً :
( وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار .. ) .
( بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية / ج 4 / ص 905 )

( .. ومن استمنى بيده خوفا من الزنا أو خوفا على بدنه فلا شيء عليه ..... وحكم المرأة في ذلك حكم الرجل فتستعمل أشيــاء مثــل الذكــر .. )
( كشف القناع - منصور بن يونس البهوتي الحنبلي / ج6 / كتاب الحدود / باب التعزير / ط دار الكتب العلمية الاولى 1418م ، وهي تعليقة على متن وهو كتاب الإقناع للحجاوي الصالحي )

والمرأة كالرجل فتستعمل شيئــاً مثل الذكـر ويحتمل المنع وعدم القياس ، ذكره ابن عقيل )
( الفروع - محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي / ج 6 / ص 120 / ط دار الكتب العلمية 1418هـ الأولى
وفي ط عالم الكتب / ج6 / ص99 / 1985م / كذلك أيضا المبدع في شرح المقنع / ج9 / ص107 )


( حكم المرأة في ذلك حكم الرجل ، فتستعمل شيئا مثل الذكر عند الخوف من الزنا ، وهذا الصحيح ، قدمه في الفروع .

وقال القاضي في ضمن المسألة لما ذكر المرأة قال بعض أصحابنا : لا بأس به إذا قصدت به إطفاء الشهوة والتعفف عن الزنا )

( الإنصاف / علي بن سليمان المرداوي الحنبلي / ج 10 / ص 252 / ط دار احياء التراث )

*
*(* ‬وَرَخَّصَتْ* ‬فِيهِ* ‬طَائِفَةٌ* ‬-* ‬كَمَا* ‬نا* ‬حُمَامٌ* ‬نا* ‬ابْنُ* ‬مُفَرِّجٍ* ‬نا* ‬ابْنُ* ‬الْأَعْرَابِيِّ* ‬نا* ‬الدَّبَرِيُّ* ‬نا* ‬عَبْدُ* ‬الرَّزَّاقِ* ‬أَنَا* ‬ابْنُ* ‬جُرَيْجٍ* ‬أَخْبَرَنِي* ‬مَنْ* ‬أَصْدُقُ* ‬عَنْ* ‬الْحَسَنِ* ‬الْبَصْرِيِّ* ‬أَنَّهُ* ‬كَانَ* ‬لَا* ‬يَرَى* ‬بَأْسًا* ‬بِالْمَرْأَةِ* ‬تُدْخِلُ* ‬شَيْئًا* ‬,* ‬تُرِيدُ* ‬السِّتْرَ* ‬تَسْتَغْنِي* ‬بِهِ* ‬عَنْ* ‬الزِّنَى* ‬.*)

( المحلى لإبن حزم / ج11 / ص390 / ط دار الفكر )

البطيخ ... للرجال !!
( وإن قور بطيخة أو عجينا أو أديما أو نجشا في صنم إليه فأولج فيه فعلى ما قدمنا من التفصيل قلت وهو أسهل من استمنائه بيده وقد قال أحمد فيمن به شهوة الجماع غالبا لا يملك نفسه ويخاف أن تنشق أنثياه اطعم وهذا لفظ منا حكاه عنه في المغنى ثم قال أباح له الفطر لأنه يخاف على نفسه فهو كالمريض يخاف على نفسه من الهلاك لعطش ونحوه وأوجب الإطعام بدلا من الصيام وهذا محمول على من لا يرجو إمكان القضاء فإن رجا ذلك فلا فدية عليه والواجب انتظار القضاء وفعله إذا قدر عليه لقوله فمن كان منكم مريضا الآية وإنما يصار إلى الفدية عند اليأس من القضاء فإن أطعم مع يأسه ثم قدر على الصيام احتمل أن لا يلزمه لأن ذمته قد برئت بأداء الفدية التي كانت هي الواجب فلم تعد إلى الشغل بما برئت منه واحتمل أن يلزمه القضاء لأن الإطعام بدل إياس وقد تبينا ذهابه فأشبه المعتدة بالشهور لليأس إذا حاضت في أثنائها )
( بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية / ج 4 / ص 905 )

-------------

إدخال ذكر الأجنبي الميت و وطء المرأة الميتة :
( قال البلقيني ووطء الميتة لا يوجب الحد على الأصح... )

( الإقناع للشربيني / ج 2 / ص 638 / ط دار الفكر 1415هـ )


( ... وبخلاف إدخال امرأة ذكر ميت غير زوج في فرجها فلا تحد فيما يظهر لعدم اللذة كالصبي )

( حاشية الدسوقي / ج4 / ص 314 / ط دار الفكر )

--------------

مس الصغيرة أو الرضيعة و نكاحها و الزنا بها !
( وهذا فيما إذا كانت في حد الشهوة فإن كانت صغيرة لا يشتهى مثلها فلا بأس بالنظر‏* ‬إليها* « ‬ومن* ‬مسها* » ‬لأنه* ‬ليس* ‬لبدنها* ‬حكم* ‬العورة* ‬ولا* ‬في* ‬النظر* ‬والمس* ‬معنى* ‬خوف* ‬الفتنة.* )
( المبسوط ، للإمام السرخسي / المجلد الخامس / ج10 / ص155 / كتاب الاستحسان ط دار المعرفة 1406هـ )

( ولكن‏* ‬عرضية* ‬الوجود* ‬بكون* ‬العين* ‬منتفعاً* ‬بها* ‬تكفي* ‬لانعقاد* ‬العقد* ‬،* ‬كما* ‬لو* ‬تزوج* ‬رضيعة* ‬صح* ‬النكاح* )
( المبسوط ، للإمام السرخسي / المجلد الثامن / ج 15 / ص109 / كتاب الإجارات / ط دار المعرفة - بيروت - 1406 هـ )
‏*
*( ‬فأما* ‬الصغيرة* ‬التي* ‬لا* ‬يوطأ* ‬مثلها* ‬فظاهر* ‬كلام* ‬الخرقي* ‬تحريم* ‬قبلتها* ‬ومباشرتها* ‬لشهوة* ‬قبل* ‬استبرائها* ‬وهو* ‬ظاهر* ‬كلام* ‬أحمد* ‬وفي* ‬أكثر* ‬الروايات* ‬عنه* ‬قال* ‬تستبرأ* ‬وإن* ‬كانت* ‬في* ‬المهد* ‬وروي* ‬عنه* ‬أنه* ‬قال* ‬إن* ‬كانت* ‬صغيرة* ‬بأي* ‬شيء* ‬تستبرأ* ‬إذا* ‬كانت* ‬رضيعة* ‬وقال* ‬في* ‬رواية* ‬أخرى* ‬تستبرأ* ‬بحيضة* ‬إذا* ‬كانت* ‬ممن* ‬تحيض* ‬وإلا* ‬بثلاثة* ‬أشهر* ‬إن* ‬كانت* ‬ممن* ‬توطأ* ‬وتحبل* ‬فظاهر* ‬هذا* ‬أنه* ‬لا* ‬يجب* ‬استبراؤها* ‬ولا* ‬تحرم* ‬مباشرتها.* )
( المغني لابن قدامة / ج9 / ص159 / ط دار الكتاب العربي )

( (قال) وإن زنى بصبية لا يجامع مثلها فأفضاها فلا حد عليه، لأن وجوب حد الزنا يعتمد كمال الفعل وكمال الفعل لا يتحقق بدون كمال المحل فقد تبين أن المحل لم يكن محلاً لهذا الفعل حين أفضاها )
( المبسوط للإمام السرخسي / ج9 / ص 75 )

( (والثاني ) لا حد عليه وهو قول الحسن قال أبو بكر وبهذا أقول لان الوطئ في الميتة كلا وطئ لانه عضو مستهلك ولانها لا يشتهى مثلها وتعافها النفس فلا حاجة إلى شرع الزجرعنها والحد انما وجب زجرا واما الصغيرة فان كانت ممن يمكن وطؤها فوطؤها زنا يوجب الحد لانها كالكبيرة في ذلك وإن كانت ممن لا يصلح للوطئ ففيها وجهان كالميتة ، قال القاضي لاحد على من وطئ صغيرة لم تبلغ تسعا لانها لا يشتهى مثلها فاشبه مالو أدخل اصبعه في فرجها وكذلك لو استدخلت امرأة ذكر صبي لم يبلغ عشرا لاحد عليها )


( المغني - عبدالله بن قدامه / ج 10 / ص 152 / ط دار الكتاب العربي )

----------------

شخص يدخل بتمامه في الفرج ... ما الحكم ؟!
كتب أحمد بن محمد الصاوي – من فقهاء المالكية – : ( ... لو دخل شخص بتمامه في الفرج فلا نص عندنا. وقالت الشافعية : إن بدأ الدخول بـ (( ذكـره )) اغتسل و إلا فــلا ... )
( حاشية الشرح الصغير على أقرب المسالك للصاوي / ج2 / ص 164 / ط مصر1392 هـ / كذلك في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير / ج1 / ص5 )

كذلك في مصدر آخر : (... ولو دخل شخص فرج امرأة وجب عليهما الغسل ولو أدخل ذكره في ذكر آخر وجب الغسل على كل منهما ... )


( حواشي الشرواني - دار الكتب العلمية / ج1 / ص 259 / كذلك في حاشية السجا - دار الفكر / فصل في موجبات الغسل )

( لو أن رجلا دخل بطن امرأة من أسفل ، فهل يجب عليه الغسل أم لا ؟ فأجاب : إنه لو دخل من رجليه وجب عليه الغسل ، وإذا دخل من جهة الرأس فلا يجب عليه‏* ‬الغسل.* )

( ما لا يجوز فيه الخلاف لعبد الجليل عيسى / صفحة 90 )

-------------

إمام الجماعة ابن النعجة ! هل نضحي به ؟
( لو أن رجلا وقع على نعجة فحملت منه وولدت إنساناَ فكبر ذلك الإنسان وصار إمام جماعة‏* ‬وصلى* ‬بالناس* ‬في* ‬يوم* ‬عيد* ‬الأضحى* ‬فهل* ‬لهم* ‬أن* ‬يضحوا* ‬به* ‬بالإمام* ‬الذي* ‬صلى* ‬بهم* – ‬باعتبار* ‬أن* ‬أمه* ‬نعجة* – ‬فيصح* ‬أن* ‬يكون* ‬من* ‬الأضاحي* ‬؟؟*
‬يقول* ‬هذا* ‬الفقيه* ‬:* ‬يجوز* ‬ذلك* ‬ويجزيهم.* )
( ما لا يجوز فيه الخلاف لعبد الجليل عيسى / ص80 فصاعدا )

----------

رجل شق ذكره نصفين و أدخله في ... ؟!
( لو شق ذكره نصفين فأدخل أحدهما في زوجة ، والآخر في زوجة أخري ،‏* ‬وجب* ‬عليه* ‬الغسل* ‬دونهم.* )

( حواشي الشرواني على تحفة المحتاج لعبدالحميد الشرواني / ج 1 / ص 260 / كتاب الطهارة‏* ‬/* * ‬ط* ‬دار* ‬إحياء* ‬التراث* )

( لو دخل ذكره في دبره فيجب عليه الغسل.* )
( المصدر السابق / ص262 )



__________________
لا مقدس ومحظور في الثقافة. أنا مصاب بعمى الخطوط الحمراء في الاطلاع. أقرأ كل شيء، ابتداءً من القرآن الكريم الذي أعتبره عشقي الأول. ولا أرى ما يدعو للخجل أو التستر، فما لم يفدني علماً أفادني أدباً، وما لم يفدني أدبا أفادني معرفة وسعة اطلاع على ثقافات الغير. ورائدي في ذلك قوله تعالى: "الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه". ترى كيف نعرف الحسن إذا لم نعرف القبيح! مجرد رأي. مع كل الاحترام والتفهم للحرية الشخصية لكل إنسان.

قالها جاكس ابن جاكسوس المتجهجه الأممي
 
من مواضيعي في المنتدي

* هل الاسلام سيغزو الغرب؟
* إبن من هذا؟
* كيف تلهبين وتثيرين زوجك اثناء الجماع (للمتزوجات فقط +18)
* هكذا كان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
* عشرة حلوات جدا.... موووووووز
* هل سبق لك زيارة مثل هذه الجزر الساحرة؟
* هل انت أعزب أم متزوج؟؟
* مشغل العام للالات الثقيلة (18+)
* هل تعرف كيف تقبل زوجتك... (18)
* واحد من المناظر العجيبة لاقلاع الطائرات



زوم نــــــــت

التعديل الأخير تم بواسطة : جاكس بتاريخ 07-09-2012 الساعة 11:13 AM.
رد مع اقتباس
روابط دعائية

  #2  
قديم 07-09-2012, 11:32 AM
جاكس جاكس غير متواجد حالياً
كاتب
 
تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 11,226
افتراضي

ويبدو أن ما سبق كان ردا على هذه المجموعة من الفتاوى الجنسية الشيعية:

بقلم محمد الخضر

ملف سري يُنشر لأول مرة بهذه الصورة ، هناك خبايا لا يعرفها الكثيرون عن هؤلاء الذين ادعوا زوراً وبهتاناً أنهم حملة لواء أهل البيت والمتكلمين عنهم ، بالأمس تبرأ منهم أهل البيت لكن روايات التبري والنبز بالرفض باتت بعيدة عن عباد الله وصار الغلاة يتكلمون اليوم بإسم أهل البيت ، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

موضوعنا هنا أخطر إجتماعياً منه عقائدياً فالقضية هي الجنس بكل معانيه ! وبأي طريقة كانت !

هذه رسالة لكل عاقل ، ليحكم عقله وينصف الحقيقة ويكشف الوهم الذي حجب عنه رؤية الحقيقة وحجب عنه معرفة عقيدة أهل السنة بعد أن أظهرها الغلاة بمظهر النواصب والمعادين لأهل البيت سلام الله ورضوانه عليهم.

وفيما يلي قليل من كثير في هذا الملف الخطير:

الحلقة الأولى

1. الخميني يبيح التمتع بالبنت الرضيعة :

يقول الخميني في كتابه تحرير الوسيلة ص241 مسالة رقم 12 ( وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ) ! كان شارب وقتها)

2. الخميني يبيح وطء الزوجة في الدبر:

يقول الخميني في تحرير الوسيلة ص241 مسألة رقم 11 ( المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبراً على كراهية شديدة ) !

قلت: نشكر الخميني على قوله ( على كراهية شديدة ) ، ولا نملك إلا ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( ملعون من أتى امرأة في دبرها (

3. فضل الله يبيح النظر إلى النساء وهن عاريات !

يقول فضل الله في كتابه النكاح ج1 ص66 ( فلو أنّ النساء قد اعتادت الخروج بلباس البحر جاز النظر إليهن بهذا اللحاظ. ) إلى أن قال ( وفي ضوء ذلك قد يشمل الموضوع النظر إلى العورة عندما تكشفها صاحبتها ، كما في نوادي العراة أو السابحات في البحر في بعض البلدان أو نحو ذلك )

قلت: أي دين وأي منطق هذا ؟ فإنا لله وإنا إليه راجعون .

4. الخوئي يبيح لعب الرجل بعورة الرجل والمرأة بعورة المرأة من باب المزاح !

سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟
الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم. المصدر: صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات ج3 (مسائل في الستر والنظر والعلاقات ).


- محمد الحكيم يجوّز إعطاء فيلم يحتوي على صور نساء محجبات في حالة تكشف لرجل غريب أجنبي عن النساء لتحميض الفلم ولكن لا يجوز النظر بشهوة !

حواريات فقهية لمحمد سعيد الحكيم - الطبعة الأولى ص324

5. الحكيم يجوّز تفكير الرجل في غير زوجته مما في ذلك التفكير بنساء الكفار بمعنى التخايل إذا صاحبه انتصاب لعضو الذكورة من دون إنزال للمني إذا لم ينته تفكير الرجل إلى محرم !

قلت: أعوذ بالله ، أي فقه وأي دين هذا؟ إنه دين فرويد الذي لا يعرف إلا الجنس

الحلقة الثانية

الاسلام دين العفة والطهارة والنقاء ، ولا مكان في الاسلام لاغتصاب العفة ولمخالفة الضمير وانتهاك الحرمات.

ذكرنا في المقالة السابقة بعضاً من فتاوى مرجعيات شيعية يقلدها الملايين من شيعة العراق و ايران ولبنان والكويت والسعودية والهند وباكستان وغيرها ، واليوم تأتي بقية باقية من هذه الفتاوى ، ليعرف القارئ كم يفتري هؤلاء على الله وعلى أهل البيت ، عاشوا للشهوة وللمتعة وأحلوا لقومهم كل باطل ، باسم الاسلام هم يتكلمون ، هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتا ويقذفون من يخدعونه في نار جهنم مرة بالشهوة وانتهاك الحرمات والأجساد التي حرمها الله ، ومرة بالعقائد الفاسدة التي ما أنزل الله بها من سلطان.

هذه هي الحقيقة … ولا مجال لتعتيمها أو للخداع والمراوغة … بين طيات هذا الملف حقائق دامغة تأجج الغيرة في قلب كل مؤمن … الغيرة على المحارم والغيرة على هذا الدين الذي بات ألعوبة بأيدي هؤلاء يقذفون به يميناً وشمالاً … بإسم أهل البيت هم يتكلمون وأهل البيت يلعنونهم … لولا القبور التي وراتهم عن الحياة الدنيا وضمتهم إلى حياة البرزخ … لرأيتهم اليوم يتبرأون منهم ومن عقائدهم ومذهبهم كما تبرأوا بالأمس منهم.

رحم الله جعفر الصادق المبتلى بهم ، وزيد بن علي وعبد الله بن الحسن بن الحسن الذين سموهم رافضة وتبرأوا منهم ومن طريقتم … لكنه الموت المقدّر ** إنك ميت وإنهم ميتون }

وفيما يلي حلقة جديدة عن هوس الجنس وانتهاك حرمات المسلمات:

1. الخامنئي يبيح تلقيح المرأة المسلمة المتزوجة بنطفة رجل أجنبي !

سئل الخامنئي والسؤال مسطر في رسالته العملية لمقلديه في العالم ما نصه ( س194 : هل يجوز تلقيح زوجة الرجل الذي لا ينجب بنطفة رجل أجنبي عن طريق وضع النطفة في رحمها ؟ )

أجاب الخامنئي: لا مانع شرعاً من تلقيح المرأة بنطفة رجل أجنبي في نفسه ، ولكن يجب الاجتناب عن المقدمات المحرمة من قبيل النظر واللمس الحرام وغيرهما ، وعلى أي حال فإذا تولّد طفل عن هذه الطريقة ، فلا يلحق بالزوج بل يلحق بصاحب النطفة وبالمرأة صاحبة الرحم والبويضة ، ولكن ينبغي في هذه الموارد مراعاة الاحتياط في مسائل الإرث ونشر الحرمة )

أجوبة الاستفتائات للخامنئي – الجزء الثاني ( المعاملات ) ص 71

قلت: هل يرضى خامنئي هذا لأمه أو لأخته حين يجيز ذلك لنساء المسلمين ! أي خسة وانحطاط هذا ؟! ولا تعليق أكثر

2. الخميني يجيز التمتع بالزانية !

يقول في كتابه تحرير الوسيلة ( مسألة 18 : يجوز التمتع بالزانية على كراهية خصوصا لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا ، وإن فعل فليمنعها من الفجور ) !

تحرير الوسيلة ج2 ص292

قلت: يا لكرم أخلاق الخميني ، يقول رب العزة والجلال ** والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرّم ذلك على المؤمنين } ، فهنيئا للخميني تحديده للصنف الذي يليق به وهو ( مشرك ) ، إذ هو وأمثاله يدعون غير الله ويستغيثون بهم ( يا علي ) ( يا مهدي أدركني ) والله عز وجل يقول له ولأمثاله ** أمّن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض ، أإله مع الله } ، الله يقيم الحجة عليهم وتأتي صيغة الاستفهام استنكارية ، لكن يأتي الخميني وأمثاله ليقولوا ( نعم ) ويقولون ( ناد علياً مظهر العجائب ، تجده عوناً لك في النوائب ) !

3. أحسن طريقة لمعرفة عفة امرأة مسلمة ما هي؟!

يجيب الرضوي على هذا السؤال الذي افترضناه قائلاً: ( وجدت في مخطوطات للمرحوم جدّي العالم الرباني السيد مرتضى الرضوي الشهير بالكشميري طاب ثراه : إذا أردت أن تعلم أن المرأة عفيفة أم فاسدة ، فاحسب اسمها واسم أمها بالجُمل الكبير أولاً ، وأسقط من الجميع ثلاثة ثلاثة ، فإن بقي واحد فهي فاسدة وإن بقي إثنان فهي عفيفة ، وإن بقي ثلاثة فهي متهمة ، صحيح مجرب ) !

التحفة الرضوية في مجربات الامامية ص214

قلت: عفة نساء المسلمين معلومة بأخلاقهن وإيمانهن ، فمن عُرف عنها الخير والصلاح والعفة فهي العفيفة المصون ومن عرف عنها الفساد فهي الفاسدة ، أما أن يأتي هذا وأمثاله كجده أحرق الله ثراه ليفتري على الله الكذب ويشكك في عفة نساء المسلمين ويجعلن عرضة للطعن من أجل حساب جملة فهذا ما لا نرضاه !

ولا أدري هل جرّب الرضوي حساب الجمل مع أمه وأخته وأقاربه أم أنه خاف أن لا يصيب حساب الجمل الواقع ، فيطعن في أهله من حيث لا يدري ! قليل من العقل يا بشر

الحلقة الثالثة

تكلمنا في الحلقتين السابقتين عن فتاوى علماء الحوزات وكبار مراجع الشيعة في الجنس ، وكيف أحلّ هؤلاء الحرام وفاقوا غيرهم من الملل بعداً عن أخلاقيات الإسلام.

والآن عن المتعة لكن بنظرة جديدة لم يُتطرق إليها من قبل

منذ أنّ حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زواج المتعة وأهل السنة موقفهم واضح في الوقوف جنباً إلى جنب مع النص الشرعي.

لكن ما هو زواج المتعة عند الشيعة وهل هو عبارة عن زواج مقيد بزمان أم صار في عرفهم وضميرهم أكبر وأعظم من هذا وبلغ الغلو والضلال فيه مبلغه.

لعل من الطرح العادي أن آتي بنصوص شيعية تكرر طرحها لأبين حقيقة المتعة عندهم وكيف صارت هوساً جنسياً لا يوازيه هوس في ديانة تنسب نفسها إلى تعاليم رب العالمين لكني أحب ها هنا أن أبين حقائقاً من الواقع يجهلها الكثيرون !

1- متعة المزار

هذا النوع من زواج المتعة واسع الانتشار في مشهد ، ويسميه أبناؤها زواج ( المتعة فوق رأس السيد ) في اشارة الى الإمام الثامن الإمام الرضا المدفون في المدينة.

قلت: برأ الله الرضا من إفك هؤلاء ، صار غلوهم وهوسهم الجنسي فوق كل شي!

هذا النوع من زواج المتعة غير جنسي بخلاف زواج المتعة المعتاد حيث تتفق عائلتان على جميع الشروط والترتيبات الخاصة بزواج ولديهما ، تسمحان لهما بعقد زواج ( متعة غير جنسية ) في مزار الإمام ، وبذلك يكسبان البركة !!

اضافة إلى درجة من الحرية تمكنهما من الانفراد ، ولأداء هذه الطقوس ، يرتدي العريس وعروسه المفترضة ثياباً جديدة ويتوجهان إلى المزار بصحبة أقاربهما وممثليهما ، وغالباً ما يكون هؤلاء من أفراد العائلة ، ولا يدخل إلى قاعة الضريح سوى العريس وعروسه أو ممثليهما ، ويقف الجميع قرب المكان الذي يعتقد أن رأس الإمام تحته ، ويعقد ممثلاهما زواج ( متعة غير جنسية ) بينهما ، ثم يخرج الجميع للقاء سائر أفراد العائلة والأقارب ويتناولون الحلوى !

- المتعة بين السيد والخادمة !

تقول شهلا حائري ( أحد آيات الله المعروفين أيضاً ، عقد زواج متعة مع احدى خادماته قبل خمسة وثلاثين عاماً ، مما أثار انزعاج زوجته التي كان لها لديها خمسة أولاد ، فحملت الخادمة وأنجبت ولداً ، فما كان من الزوجة إلا أن أقنعت آية الله بصرف الخادمة ، وتولت بنفسها تربية الولد ، وأعطيت الخادمة بعض المال قبل أن تغادر ، وفي هذه الحالة أيضا كانت العلاقة ممتازة بين ابن المتعة وأخوته ، خلافاً للمعتقدات الشعبية الشائعة لجهة العداوة الحتمية بين هؤلاء الأخوة ) ص127

3- متعة التجربة

يقول آية الله المطهري ( من حيث المبدأ ، بإمكان رجل وإمرأة يريدان عقد زواج دائم ، ولكن لم تتح لكل منهما الفرصة الكافية لمعرفة الآخر أن يعقدا زواج متعة لفترة محددة على سبيل التجربة ، فإذا وجد كل منهما أنه راض عن شريكه بنتيجة هذا العقد ، يمكنهما عندئذ عقد زواج دائم ، واذا لم يتفقا يفترقا

قلت: أين ميزان العفة والعذرية عند آية الله ؟ لا إجابة ، بإمكان أي شاب وشابة تجربة بعضهما البعض بكل سهولة باسم الإسلام وتعاليم الإسلام ، ألا ساء ما يعملون !

والغريب أنّ هذا النوع من الزواج وغيره من الأنواع كان محرماً يوم أن كانت ايران علمانية فلما صارت ثورية ولا أقول اسلامية صارت بهذا الانحطاط !

4- المتعة من أجل الإنجاب

أحد أنواع زواج المتعة التي يرتبط بها رجل وامرأة لا من أجل الاستقرار العائلي بل من أجل الاتيان بطفل لأحد الطرفين وبعدها يتم الفراق بعد المدة التي اتفقا عليها !

5- المتعة من أجل المنفعة المادية

هذا نوع آخر من أنواع المتعة وهو منتشر في ايران ( الجمهورية التي يفترض أنها اسلامية ) ! ما شاء الله على الإسلام !

تذكر شهلا حائري في رسالتها ( المتعة المؤقتة – حالة ايران 1978-1982 ) وهو زمن عز الثورة الايرانية بقيادة الخميني ما نصه ( يفترض العديد من الإيرانيين أنّ دافع المرأة إلى عقد زواج مؤقت هو دافع مادي دائماً. ويعزز هذا الافتراض الشكل التعاقدي للزواج وطبيعة التبادل والخطاب الديني السائد. وفي الواقع تعقد نساء عديدات زواجاً مؤقتاً لتأمين حاجاتهن المادية.)

6- المتعة الغير جنسية

هذا نوع آخر من أنواع المتعة عند الشيعة ، يتم فيه اشتراط عدم إقامة علاقة جنسية ، بحيث يتمتع الشاب بصحبة الشابة التي يريد كأي عاشقان دون أن إقامة علاقة جنسية !

يطلق على هذا الزواج في ايران اسم ( سيغيه محرّميه )

والمضحك في هذا الزواج افتراض ما اذا اراد الشاب بعد هذه المصاحبة أن يتحول إلى علاقة جنسية كأي زواج متعة لساعات أو أيام معدودة فماذا يفعل؟

تجيب شهلا الحائري بعد دراسة لهذه القضية في الفقه الشيعي(المجوسي) قائلة ( وكل ما يتعين على المرأة أن تفعله في حال غيرت رأيها ورغبت في تحويل ( المتعة الغير حنسية ) إلى ( متعة جنسية ) هو إبداء رغبتها هذه أمام الرجل ، في المقابل لا يتمتع الرجل بالامتياز نفسه بعد أن يوافق على عقد ( متعة غير جنسية ) على الرغم من أنه يحق له إنهاء العقد في أي وقت يشاء ، وتغيير طبيعة العقد أو انهاؤه لا يتطلب طبعاً أي اجراءات اضافية ) ص 135

قلت: أي دين هذا الذي يقبل بهذه الأخلاقيات؟

7- زواج المتعة من أجل حرية الاختلاط

تقول شهلا ( يمكن عقد زواج متعة غير جنسية بين رجل راشد وفتاة أو أكثر دون سن البلوغ ، من أجل جعل الرجل وأفراد عائلته من الذكور ، من محارم والدة الطفلة ، أفراد عائلتها من الإناث ، وهذا يسمح لأفراد العائلتين بالاختلاط والاجتماع بحرية ) !

قالت شهلا الحائري : رب العائلة التي أقمت عندها عقد زيجات متعة غير جنسية مع العديد من فتيات الحي وكانت جميع هذه الفتيات دون سن البلوغ ، ومدة العقد ساعة أو أقل أحيانا . في حين كان المهر بعض قطع الحلوى !!!

وكانت إجراءات العقد تتم وسط الضحك واللهو والمرح ! وعلى الرغم من انقضاء مدة العقد بسرعة فإن صلة القرابة التي ينشئها مع أمهات الفتيات تدوم إلى الأبد ، مثل العلاقة بين امرأة وصهرها .) ص 136

قلت: انظر إلى التحايل على الشرع ولا نقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل

8- المتعة الجماعية !

قالت شهلا : قال لي بعض رجال الدين ، بالإمكان عقد المتعة الجماعية بين امرأة ومجموعة من الرجال خلال مدة لا تتجاوز بضع ساعات ! ثم ذكر لها مثالا لذلك قال : إذا عقد أحدهم زواج متعة غير جنسية مع المرأة فبإمكانه الإستمتاع بصحبتها بأي طريقة يرغب بشرط عدم الدخول بها !! وهكذا الثاني والثالث والرابع ! إذ ليس عليها عدة !!!! ص 147
بعض قصص المتعة !

وقالت شهلا : تأكد مهواش- مهواش امرأة تمارس المتعة – أنها متدينة جدا ، فقد كانت على إلمام كبير بالشريعة الإسلامية ، وكان بإمكانها قراءة القرآن وكتب الشريعة والأدعية ! وكانت تتقاضى المال من الناس مقابل قراءة القرآن لهن . وكانت تعقد زواج متعة كلما أمكن لها ذلك !!! ولمدة ساعة أو ساعتين أو ليلة كحد أقصى !! قالت مهواش : أرغب في الزواج دوما وكل ليلة إذا أمكن !!! وهذا في ص 161 . (هلا والله )

أما الملالي وعقد زواج المتعة ، فهذا الملا هاشم قال : إنه طيلة الخمس وعشرين سنة اعتاد أن يعقد زواج متعة كل أسبوعين . ص 120 .

وقالت شهلا الحائري : عندما كنت أطلب التعرف على رجال مارسوا زواج المتعة ، كان يتم إرشادي إلى رجال دين !! لأن الإعتقاد الشائع حتى في أوساط رجال الدين هو أن العلماء هم أكثر ميلا من غيرهم لممارسة زواج المتعة. ص 37 .

وقالت شهلا الحائري : زواج المتعة رائج جدا في أوساط رجال الدين لتفادي الفساد الأخلاقي . يمارسونه أكثر من غيرهم لأنهم أدرى بالقانون ! ص 232 .

وقالت أيضا : كانت 500 طالبة يدرسن على أيدي آيات الله وبعضهن يعقدن زيجات متعة أثناء دراستهن !! من أصل 500 طالبة ، عقدت أكثر من 200 منهن زواج متعة مع أحد الأساتذة أو مع أحد زملائها من الطلاب . ص 234 .

وقال كذلك : قال الملا : تقيم معظم العائلات كل أسبوع أو كل شهر اجتماعات دينية و صلوات جماعية ، ولتأدية هذه الطقوس ، تتم الإستعانة برجل دين أو اثنين على الأقل . ويتمكن رجال الدين هؤلاء من التعرف على جميع نساء العائلة منذ وقت مبكر ، بمن في ذلك الفتيات الصغيرات . فيقيمون علاقات خاصة مع هؤلاء الفتيات اللواتي يسهل التأثير عليهن !! ص 266 .

وقال الملا كذلك : راجت المدارس الداخلية الدينية ، فقام أحدهم بتسجيل 76 فتاة في مدرسة من مختلف الأعمار ، ثم تبين أنه يقيم علاقات غير شرعية مع بعضهن !! ثم ماذا ؟! قال الملا : فقضت المحكمة على صاحب المدرسة بعقد زيجات متعة مع الفتيات الإحدى عشر اللواتي كان يقيم معهن علاقات غير شرعية !!هذا هو الحل ! ص 268 .

وقال الملا : حيث يوجد رجال دين ، توجد نشاطات جنسية كثيرة !! ص 269

وقال الملا هاشم في إحدى المرات طلبت منه امرأة أن يذهب إلى منزلها ، ويصلي من أجلها (ما أدري كيف هذه الصلاة ، لا أعلم ؟! ) ، تقول : وبعد الصلاة طلبت منه المرأة أن يبقى لفترة أطول . فقال لها : إنه مضطر للمغادرة . عند ذلك نطقت بالعبارة المتعارف عليها : هذا الذي سيبقى سرا بيننا !! يعني نكاح المتعة عبارة ، فقال لها : إنه لا يستطيع قضاء الليل معها ولكن ساعتين لا بأس !! وهذا ص 226

قلت : هل هذه شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ! لا أدري والله عن أي دين يتكلمون وعن أي فقه يتحدثون؟

وقالت شهلا : قال الملا : في إحدى المرات اقتربت منه امرأة داخل المزار ، وطلبت منه أن يجري لها استخارة قرآنية ، ثم طلبت منه عقد زواج متعة معها لأن الإستخارة أشارت بأن فألها سيكون حسنا في حال عقدت زواج متعة على ما يبدو . تقول : فاستجاب لطلبها وعقد زواج متعة معها لمدة ساعة واحدة واتفقا على 20 تومانا كمهر !! وفي يوم آخر اقتربت منه امرأة وطلبت منه امرأة أن يعقد زواج متعة مع ابنتها العذراء لمدة ليلة واحدة مقابل 50 تومانا !! ( زنا …مقابل 20 ..مقابل 50 ..مقابل 100 ..بحسب !! )

وقالت شهلا : قال الملا : وكنت واقفا مع أحد أصدقائي وهو سيد ، فاقتربت منا امرأة هب الهواء فانفتحت شادورها (الغطاء انفتح) –وكانت جميلة ، ثم التفت إلى شهلا ، وقال مبتسما : نحن رجال الدين نعرف النوع الملائم – يقول : فلاحظ هذا الملا أن صديقه يميل إليها ، قال : فسألتها ما إذا كانت مع زوجها ، أي زوجك معاك أم لا ؟ فقالت : لا . يقول : فسألها صديقي السيد ما إذا كانت تقبل بأن تكون زوجته المؤقتة ، فقالت : نعم !! ومنذ ذلك الحين يشكرني صديقي عندما يراني . ص 240 .

فإن قال قائل : هذه تصرفات فردية ، فنقول : كل هذه التصرفات تعتمد على الروايات التي ذكرناها من الكتب المعتمدة عندهم . وكل هذه الأعمال لا يقوم بها إلا ملالي الشيعة .

ولهذا السبب تجد الملالي يحرصون على هذه المتعة – وهم يعرفون الكذب ويعرفون الضلال الذي هم عليه ثم يصرون عليه لما يجدونه من متعة في بنات الناس والعياذ بالله . وأخيرا نقول ، إن للمتعة مفاسد كثيرة نذكر بعضها . منها أولا تضييع الأولاد .ثم ثانيا ، احتمال أن يطأ الرجل ابنته ، وذلك لأنه إذا ذهب إلى بلاد تجيز المتعة ثم تمتع بامرأة ثم خرج ، فلا يدري هي حملت إذا عاملها على عرد أو عردين أو ساعة أو ساعتين ، على ليلة أو ليلتين ، أو على شهر أو شهرين ، فما يدريه أنها حملت منه ؟! ثم يرجع بعد سنين فيجامع ابنته منها ، أو يأتي ولده فيجامع أخته منها وهكذا والعياذ بالله .

هذا إذا قلنا أنها أخته أو أنها ابنته ، وإلا في الحقيقة هي ابنة زنا ، ولكن على قولهم أنها تكون ابنته الشرعية ، هم عندهم تكون ابنته الشرعية وعندنا هذه بنت زنا ، ما هي بنت شرعية .

كذلك مفاسد المتعة ، عدم العدل في تقسيم الميراث لأنه لا يعلم كل واحد كم عنده من الأولاد . في هذه البلاد عنده ولد ، في هذه البلاد عنده بنت ، في هذه البلاد عنده ذكر ، وفي تلك البلاد عنده أنثى …وفي هذه البلاد عنده توأم ..الله أعلم .

كذلك ، يلزم منه إهانة للمرأة التي أكرمها الله تبارك وتعالى . فهي كما قلنا في كل شهر تحت صاحب وفي كل يوم في حجر ملاعب والعياذ بالله . فيه ضياع الأنساب ، وفيه العزوف عن الزواج . لماذا أتزوج ؟! متعة بكف بر ؟! بربع دينار ؟! متعة ؟ أحسن من الزواج …إذا ما كان يتقي الله عز وجل يذهب ويلعب لماذا يتزوج ؟ كذلك يفتح الباب على مصراعيه للزواني والزناة باسم المتعة . كذلك فيه إهمال مقصود الشارع من التناسل ومن فوائد النكاح .
__________________
لا مقدس ومحظور في الثقافة. أنا مصاب بعمى الخطوط الحمراء في الاطلاع. أقرأ كل شيء، ابتداءً من القرآن الكريم الذي أعتبره عشقي الأول. ولا أرى ما يدعو للخجل أو التستر، فما لم يفدني علماً أفادني أدباً، وما لم يفدني أدبا أفادني معرفة وسعة اطلاع على ثقافات الغير. ورائدي في ذلك قوله تعالى: "الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه". ترى كيف نعرف الحسن إذا لم نعرف القبيح! مجرد رأي. مع كل الاحترام والتفهم للحرية الشخصية لكل إنسان.

قالها جاكس ابن جاكسوس المتجهجه الأممي
 
من مواضيعي في المنتدي

* من عمال المصممين اندري ياكوفليف وليلي اليفا
* المستوى الفني للمصريين افضل من الجزائريين ارجح فوز المصريين
* أن يصلّبوا أو تقطّع أرجلهم من خلاف..!؟
* يا له من إبداع
* قصص ملهمة
* ناسا تعلن عن جفاف الغراف
* فيديو زراعة الجهاز التعويضي داخل القضيب (+18)
* في عيد ميلادك الكام وثمانين - قصيدة احمد فؤاد نجم
* كيف تكسر الملل وتسجل لحظات مميزة مع عائلتك
* مسؤول في الأزهر يؤيد قانون حظر النقاب في فرنسا



زوم نــــــــت
رد مع اقتباس
روابط دعائية

  #3  
قديم 08-23-2012, 04:29 AM
abu_3bdulla abu_3bdulla غير متواجد حالياً
عضو فعال
 
تاريخ التسجيل: Feb 2008
الدولة: فلسطين
المشاركات: 773
افتراضي

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

اي كفر هذا ؟ !

انها لجريمة ممنهجة ومدبرة

انتظروا غضب الله عليكم ....... الا تخافون الله ؟ !


زوم نــــــــت
رد مع اقتباس
روابط دعائية

  #4  
قديم 08-23-2012, 05:27 AM
semawar semawar غير متواجد حالياً
عضو جديد
 
تاريخ التسجيل: Oct 2010
المشاركات: 4
افتراضي اخي جاكس ابتعد عن الاستهزاء بالدين

اختصاصك اثارة الشهوات مغلف ذلك بايات واحاديث وكلام للفتنة

العب بعيد عن الدين

الذي يجلس مع من يستهزء بالدين هو مثله ناهيك بمن ينقل قوله

اعرف انك مثل هذه الردود تسعدك كثيرا كما قال ابو نؤاس دع عنك لومي فان اللوم اغراء

هذه المصادر لاهل السنة موجودة عندي وليس فيها ما تنقله من كلام الشيعة المارقين عن الدين

ارجو من الله العلي القدير ان لايميتني واياك الا مسلمين امين وجميع المسلمين

لاتنس ان الموت ياتي بغتة


زوم نــــــــت
رد مع اقتباس
روابط دعائية

  #5  
قديم 08-23-2012, 08:09 AM
ملك البحار السبعة ملك البحار السبعة غير متواجد حالياً
عضو جديد
 
تاريخ التسجيل: Jun 2009
المشاركات: 29
افتراضي

(إمام الجماعة ابن النعجة ! هل نضحي به ؟
( لو أن رجلا وقع على نعجة فحملت منه وولدت إنساناَ فكبر ذلك الإنسان وصار إمام جماعة‏* ‬وصلى* ‬بالناس* ‬في* ‬يوم* ‬عيد* ‬الأضحى* ‬فهل* ‬لهم* ‬أن* ‬يضحوا* ‬به* ‬بالإمام* ‬الذي* ‬صلى* ‬بهم* – ‬باعتبار* ‬أن* ‬أمه* ‬نعجة* – ‬فيصح* ‬أن* ‬يكون* ‬من* ‬الأضاحي* ‬؟؟*
‬يقول* ‬هذا* ‬الفقيه* ‬:* ‬يجوز* ‬ذلك* ‬ويجزيهم.* )
( ما لا يجوز فيه الخلاف لعبد الجليل عيسى / ص80 فصاعدا)
عرفناك منصف فلماذا وجدناك متهكما ومدافعا عن الدين في ما نقلت عن الشيعة وغير مبالي فيما اوردت من مصائب عن اهل السنه ؟؟؟؟؟؟
لك مني تحية للمعلومات التي اوردت ولا اظن ان احد يقبل في كثير مما مر فهو بعيد عن الدين الأسلامي
الجميل والسمح الذي يجذب اليه القلوب بدون تعقيدات مااوردته من مهاترات القوم .......


زوم نــــــــت

التعديل الأخير تم بواسطة : ملك البحار السبعة بتاريخ 08-23-2012 الساعة 08:11 AM. السبب: اخطاء املائيه
رد مع اقتباس
روابط دعائية

  #6  
قديم 08-23-2012, 09:24 AM
العز بن عبد السلام العز بن عبد السلام غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 126
افتراضي

انت ياصاحب الاختصاصات الجنسية مادخلك في هده المسائل الفقهية ؟
ماعلمناك الا صاحب ألفاض جنسية خسيسة فما أدراك بالمسائل الدينية
لربما لتفرز فيها سموم ألفاضك الشهوانية ولتثير غريزتك لا أخلاقية
فاترك الدين لأهله فأهل السنة أدرى بفهمهم بدينهم فاختصاصك ليس هنا بل في الصور الخليعة والمواضيع الجنسية


زوم نــــــــت
رد مع اقتباس
روابط دعائية

  #7  
قديم 08-23-2012, 01:26 PM
جاكس جاكس غير متواجد حالياً
كاتب
 
تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 11,226
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة semawar مشاهدة المشاركة
اختصاصك اثارة الشهوات مغلف ذلك بايات واحاديث وكلام للفتنة

العب بعيد عن الدين

الذي يجلس مع من يستهزء بالدين هو مثله ناهيك بمن ينقل قوله

اعرف انك مثل هذه الردود تسعدك كثيرا كما قال ابو نؤاس دع عنك لومي فان اللوم اغراء

هذه المصادر لاهل السنة موجودة عندي وليس فيها ما تنقله من كلام الشيعة المارقين عن الدين

ارجو من الله العلي القدير ان لايميتني واياك الا مسلمين امين وجميع المسلمين

لاتنس ان الموت ياتي بغتة
يا سيماوار

أولا كوني ألعب بالدين أو لا ألعب به هذا ليس شغلك...

من أنت حتى تصدر إلي هذه التعليمات للعب بعيدا عن الدين؟ أيكون هذا الدين ملك خاص بابوك أم انك الإله الذي انزله؟

تقول:

اقتباس:
هذه المصادر لاهل السنة موجودة عندي وليس فيها ما تنقله من كلام الشيعة المارقين عن الدين
وحتى لا يكون كلامك مرسلا وللإستهلاك فقط، اثبت لنا بالدليل المادي القاطع أن الكلام أدناه ليس مذكورا في الكتاب والصفحة المحددة... يمكنك تصوير الغلاف والصفحة التي توضح الاصدار والطبعة ثم صور لنا الصفحة مع اظهار رقمها... حتى تثبت لنا أن هذا الكلام ليس مذكورا فيها أو انه محرف.

اقتباس:
شخص يدخل بتمامه في الفرج ... ما الحكم ؟!
كتب أحمد بن محمد الصاوي – من فقهاء المالكية – : ( ... لو دخل شخص بتمامه في الفرج فلا نص عندنا. وقالت الشافعية : إن بدأ الدخول بـ (( ذكـره )) اغتسل و إلا فــلا ... )
( حاشية الشرح الصغير على أقرب المسالك للصاوي / ج2 / ص 164 / ط مصر1392 هـ / كذلك في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير / ج1 / ص5 )

كذلك في مصدر آخر : (... ولو دخل شخص فرج امرأة وجب عليهما الغسل ولو أدخل ذكره في ذكر آخر وجب الغسل على كل منهما ... )

( حواشي الشرواني - دار الكتب العلمية / ج1 / ص 259 / كذلك في حاشية السجا - دار الفكر / فصل في موجبات الغسل )

( لو أن رجلا دخل بطن امرأة من أسفل ، فهل يجب عليه الغسل أم لا ؟ فأجاب : إنه لو دخل من رجليه وجب عليه الغسل ، وإذا دخل من جهة الرأس فلا يجب عليه‏* ‬الغسل.* )

( ما لا يجوز فيه الخلاف لعبد الجليل عيسى / صفحة 90 )
وإذا لم تفعل ذلك هذا دليل على أنك كذاب أشر...

لعلمك أنا لا استبعد تلوث تراثنا الاسلامي سواء كان الشيعي او السني بمثل هذه الأمور وقد قرأت بعضها بنفسي، وفي نفس الوقت لا استبعد محاولة البعض ادعاءها للاساءة للمذهب الآخر...

وسواء صحت أم لم تصح فهذا لن يقلل من الدين الإسلامي، لأنها ستظل مجرد اجتهادات ليس إلا...

بالنسبة لي تظل هذه الادعاءات قائمة حتى يثبت لنا شخص بالدليل القاطع عدم صحتها... والعكس صحيح...

تقول:

اقتباس:
لاتنس ان الموت ياتي بغتة
ومن قال لك أنني ناسي أن الموت يأتي بغتة؟ وما دخل اتيان الموت بهذه الطريقة في نقاش مثل هذه الأمور؟

أربأ بك ان تكون محاورا ساذجا وبك شيئ من الغباء الذي لا تخطئه العين... أنصحك أن تلتزم بأدب الحوار ودعك من اصل وفصل الآخرين...

ولك مني سوسنة...
__________________
لا مقدس ومحظور في الثقافة. أنا مصاب بعمى الخطوط الحمراء في الاطلاع. أقرأ كل شيء، ابتداءً من القرآن الكريم الذي أعتبره عشقي الأول. ولا أرى ما يدعو للخجل أو التستر، فما لم يفدني علماً أفادني أدباً، وما لم يفدني أدبا أفادني معرفة وسعة اطلاع على ثقافات الغير. ورائدي في ذلك قوله تعالى: "الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه". ترى كيف نعرف الحسن إذا لم نعرف القبيح! مجرد رأي. مع كل الاحترام والتفهم للحرية الشخصية لكل إنسان.

قالها جاكس ابن جاكسوس المتجهجه الأممي
 
من مواضيعي في المنتدي

* إقلاع طائرة خفيفة الصنع مصنوعة في البيت
* فضحتونا يا سفلة يا حقيرين - هل هؤلاء المجرمين مسلمين؟
* صور مضحكة من افريقيا
* ثقافة اهانة الخادمات في بلد تعتبر قبلة الاسلام
* السباحة في النفط (18+)
* تحميل فيلم الانيمى Barbie in a Mermaid Tale 2010 DVDRip
* «اخرجوا المرأة من جزيرة العرب»!
* هل ستكون اليمن أفغانستان التالية؟
* استعراض لاحد الكتب الممنوعة: إنحراف المشاهير - لأنيس الدغيدي
* افضل ما صنع في الغرب عن الاسلام



زوم نــــــــت

التعديل الأخير تم بواسطة : جاكس بتاريخ 08-23-2012 الساعة 01:29 PM.
رد مع اقتباس
روابط دعائية

  #8  
قديم 08-23-2012, 01:41 PM
جاكس جاكس غير متواجد حالياً
كاتب
 
تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 11,226
افتراضي

كلنا سمعنا بفتوى الشيخ الزمزمي (متعه الله بالصحة والعافية) بجواز مضاجعة الرجل زوجته الميتة... وأنه لا يوجد نص يحرم ذلك رغم ما يبدو عليه من شذوذ...

فهل يا ترى، أن الشيخ هو أول من أتى بهذه الفتوى في التاريخ الاسلامي، أم انه أستند لآراء فقهاء سابقين؟

أضع هذا السؤال للبحث والنقاش...





__________________
لا مقدس ومحظور في الثقافة. أنا مصاب بعمى الخطوط الحمراء في الاطلاع. أقرأ كل شيء، ابتداءً من القرآن الكريم الذي أعتبره عشقي الأول. ولا أرى ما يدعو للخجل أو التستر، فما لم يفدني علماً أفادني أدباً، وما لم يفدني أدبا أفادني معرفة وسعة اطلاع على ثقافات الغير. ورائدي في ذلك قوله تعالى: "الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه". ترى كيف نعرف الحسن إذا لم نعرف القبيح! مجرد رأي. مع كل الاحترام والتفهم للحرية الشخصية لكل إنسان.

قالها جاكس ابن جاكسوس المتجهجه الأممي
 
من مواضيعي في المنتدي

* نصيحة الاسد لابنه
* ولادة طفل يشبه الضفدع في النيبال
* صورة قليلة أدب ولكنها لا تخلو من عبقرية
* هل تهتم النساء بما اذا كان حجم القضيب كبيراً ام صغيراً؟
* لغز خفيف، هل من متحدي؟
* حادثة كوميدية ههههههههههههههااااااي
* اوضاع جنسية في السيارة (18+)
* اتحداك ترديد هذه الالغاز عشرة مرات بدون ان تتعلثم
* النيران تقترب كثيرا الان من بيوت مشاهير لوس انجليس الباهظة الثمن
* تمتع برفاهية المنزل اثناء حلك وترحالك - من أروع تصاميم الحافلات



زوم نــــــــت

التعديل الأخير تم بواسطة : جاكس بتاريخ 08-23-2012 الساعة 03:08 PM.
رد مع اقتباس
روابط دعائية

  #9  
قديم 08-23-2012, 03:18 PM
majdi453 majdi453 غير متواجد حالياً
عضو جديد
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 38
افتراضي كفا كذب

يكفي كلام كذب على اهل السنه والجماعه وعلى الأئمه لهم حيث انكم انتم من زنا واحل المحارم ووطأه اخته الواحد منكم فكيف بالرجل يزني بالرجل فلا حرج عليه اهذا كلام عاقل
لا اعرف ماا اقول للسفااااااااااااااااااااااااااااااااء من امثالكم


زوم نــــــــت
رد مع اقتباس
روابط دعائية

  #10  
قديم 08-23-2012, 03:33 PM
جاكس جاكس غير متواجد حالياً
كاتب
 
تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 11,226
افتراضي

الشيخ اسامة القوصي من الشيوخ الذين يفكرون بعقولهم وليس بقلوبهم فقط...

قال الشيخ ضمن هذه المحاضرة:

"التاريخ يبنى عليه، ولا يعاش فيه، يستفاد منه ولا يرجع إليه"

يا لها من حكمة عظيمة...

وأنا لا أدري لماذا ننكر أن اجدادنا من الفقهاء والائمة القدماء بغض النظر عن المذاهب اجتهدوا وقدموا لنا فتاوى تعتبر ساذجة ومضحكة في زماننا هذا...

فنقوم بحرق الكتب التي تذكرها ونطلق عليها الكتب الصفراء، ثم ننكر ما جاء فيها... في حين ان الامر طبيعي، وانه صيرورة تاريخية، لا بد ان تحدث حسب مقادير الله سبحانه وتعالى وحسب مستوى زمانهم وطريقة تفكيرهم وما توصلوا إليه من علوم في زمانهم.

لنتابع هذه المحاضرة القيمة التي لها صلة بهذا الادراج...

__________________
لا مقدس ومحظور في الثقافة. أنا مصاب بعمى الخطوط الحمراء في الاطلاع. أقرأ كل شيء، ابتداءً من القرآن الكريم الذي أعتبره عشقي الأول. ولا أرى ما يدعو للخجل أو التستر، فما لم يفدني علماً أفادني أدباً، وما لم يفدني أدبا أفادني معرفة وسعة اطلاع على ثقافات الغير. ورائدي في ذلك قوله تعالى: "الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه". ترى كيف نعرف الحسن إذا لم نعرف القبيح! مجرد رأي. مع كل الاحترام والتفهم للحرية الشخصية لكل إنسان.

قالها جاكس ابن جاكسوس المتجهجه الأممي
 
من مواضيعي في المنتدي

* عائشة.. مصرية تفوقت على علماء ناسا
* الديكتاتور المخلوع "بن علي".. تاريخ من الجرائم!
* موضة مصانع ومزارع انتاج الأطفال لبيعهم تغزو بعض الدول
* فستان فريد مصنوع من الشعر البشري!!
* رجل جديد الاطول في العالم
* دبي: سجن امرأة مارست الجنس في سيارة اجرة
* القبض على فتاة هربت من منزل أسرتها بتغرير من (باكستاني)
* الوجود والعدم – الذات والموضوع
* هذا هو الصدر الذي يتمنى ان يرضع منه اي كبير!!!
* برنامج بور دي في دي 10 الخرافي



زوم نــــــــت

التعديل الأخير تم بواسطة : جاكس بتاريخ 08-23-2012 الساعة 03:40 PM.
رد مع اقتباس
روابط دعائية

  #11  
قديم 08-23-2012, 03:50 PM
جاكس جاكس غير متواجد حالياً
كاتب
 
تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 11,226
افتراضي

وفي هذا السياق أذكر مقال للأستاذ الكاتب الكبير الاحمدي عن الاعاجيب في الفتاوى:

فتاوى سيتجاوزها الزمن


فهد عامر الأحمدي

"الفتاوى الظنيّة" مصطلح أُجبرت على ابتكاره في آخر مقال للتفريق بين الفتاوى الشرعية الأصيلة (التي تعتمد على ماقال الله، وقال الرسول) والفتاوى القائمة على الظنون والقواعد الفقهية الفضفاضة (كسد الذرائع، والأخذ بالأحوط، وعدم التشبه بالكفار...)!!

وقلت حينها إن الفتاوى الأصيلة لا يغيرها الزمن ولا تختلف حولها المذاهب، ويدرك حرمتها عامة الناس (وضربت مثلا بالربا والخمر والميسر ولحم الخنزير).. أما الفتاوى الظنية فتحمل بداخلها بذرة فنائها كونها لا تحضى بمساندة نص شرعي أو سياق عقلي ومنطقي - ناهيك عن عزلتها وبعدها عن التوافق الاجتماعي...

والنوع الأخير من الفتاوى ليس جديدا أو حديثا، وله جذور يمكن تتبعها في التراث الفقهي.. فابن تيمية مثلا حرم "الكيمياء" المسؤولة اليوم عن إنتاج آلاف العقاقير والأدوية والمنتجات الصناعية والاستهلاكية.. ففي المجلد الأول من فتاواه (في مسألة: الكيمياء هل تصح بالعقل أو تجوز بالشرع ص 368) يقول:

... وما يصنعونه من اللؤلؤ والمسك والعنبر وماء الورد، ليس مثل ما يخلقه الله... وذلك محرم بلا نزاع بين علماء المسلمين... وكل ما أنتجته الكيمياء مضاهاة لخلق الله وبالتالي هي محرمة...

ثم يذكر رأيه في مؤسس علم الكيمياء جابر بن حيان:

أما جابر صاحبُ المصنفات المشهورة عند الكيماوية فمجهولٌ لا يُعرف، وليسَ له ذكرٌ بين أهل العلم، ولا بين أهل الدين... (علما أن ابن حيان وضع أكثر من مائة مؤلف ساهمت في نهضة أوروبا ويعترف به المؤرخون الأجانب كمؤسس للأسلوب التجريبي الذي قامت عليه نهضة العلوم الحديثة)!!

... وإذا انتقلنا من الماضي إلى عصرنا الحاضر نتذكر (دون ذكر أسماء) فتاوى كثيرة إما تخلفت عن عصرها، أو خالفت أبسط مسلّمات العقل وبدهيات المنطق..

فمن تحريم الراديو (كونه حديدة تضاهي قدرة الله في إنطاق عباده) إلى تحريم الجوال (الذي يفضي لتواصل الجنسين ويتضمن كاميرا تكشف عن عورات المسلمين)..

ومن تحريم اللغة الانجليزية (الذي يذكرنا بتحريم أحمد بن حنبل اللغة الفارسية كونها لاتصح بها العبادات) إلى تحريم ابتعاث الطلاب إلى الخارج (بحجة عودتهم بأفكار وعادات لا يُشك بضررها على البلاد والعباد)..

ومن تحريم كرة القدم والذهاب للكوافيرات وأداء التحية العسكرية ، إلى تحريم تهادي الزهور وأكل الأجبان المعتقة، واستعمال الجرس في البيوت والمدارس.....إلى آخر الفتاوى الشاذة التي رفضها المجتمع بكل بساطة!!

... أما الأسوأ من هذا النوع من الفتاوى فهو استمرارية ظهورها وسرعة توالدها هذه الأيام.. فحين أعود بذاكرتي لآخر خمس سنوات فقط أتذكر (وأيضا بدون ذكر أسماء) فتاوى غريبة ومعزولة عن الواقع مثل:

= عدم جواز استعمال المرأة للانترنت (إلا بوجود محرم مدرك لعهر المرأة ومكرها).

= وجواز إرضاع المرأة لزملائها الرجال في العمل...

= وتحريم لبس الطرحة والزفة والفستان الأبيض (بحجة التشبه بالكفار).

= وهدم الحرم وإعادة بنائه مخافة الاختلاط (...وقبلها فتوى تجيز قتل من يبيح الاختلاط ذاته).

= وتحليل القبلات بين الشباب والفتيات باعتباره من اللمم (وهذه بالذات لجمال البنا).

= والأسوأ من قبلات العزاب تحليل زواج المتعة تحت مسميات المسيار والمسفار والزواج فرند...

= ولاننسى تحريم سفر رئيس البلاد للخارج خوفاً على حياته (من دار الإفتاء في السودان).

= وبطلان معظم حالات الطلاق في مصر لأن كلمة الطلاق هناك تنطق بطريقة خاطئة (إنتي طالئ)...

= وكذلك تحريم زواج المعلمة بمن يقودها للمدرسة (بحجة أنه مبني على مصلحة مؤقتة)...

= وقبل ذلك تحريم ركوبها مع السائق الأجنبي وقيادتها للسيارة بنفسها (بحجج كثيرة من بينها سعي الكتاب لتغريب المرأة)!!

... وحين تتأمل فتاوى كهذه تكتشف أنها في حقيقتها مجرد آراء شخصية لا تعتمد على نص شرعي يمكن التسليم به، والاتفاق حوله (كما هي الحال مع الربا والخمر ولحم الخنزير مثلا).. وحين تخلو أي فتوى من (قال الله وقال الرسول) تنزل إلى مستوى الرأي الشخصي والظن الفردي حتى وإن حاول صاحبها مساندتها بآيات وأحاديث لا تتعلق بجوهر الموضوع!!

... لا أقول سوى اتقوا الله في خلقه..

فعدد "المحرمات" في القرآن كان ومايزال يُعد على أطراف الأصابع، في حين تسببت ميولكم وتأويلاتكم برفعها لأرقام يصعب حصرها أو الاتفاق عليها !!!
__________________
لا مقدس ومحظور في الثقافة. أنا مصاب بعمى الخطوط الحمراء في الاطلاع. أقرأ كل شيء، ابتداءً من القرآن الكريم الذي أعتبره عشقي الأول. ولا أرى ما يدعو للخجل أو التستر، فما لم يفدني علماً أفادني أدباً، وما لم يفدني أدبا أفادني معرفة وسعة اطلاع على ثقافات الغير. ورائدي في ذلك قوله تعالى: "الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه". ترى كيف نعرف الحسن إذا لم نعرف القبيح! مجرد رأي. مع كل الاحترام والتفهم للحرية الشخصية لكل إنسان.

قالها جاكس ابن جاكسوس المتجهجه الأممي
 
من مواضيعي في المنتدي

* سلوى المطيري المثيرة للجدل تتعرض لهجوم كاسح من بعض المغاربة
* برنامج البحث والتفسير الفوري لآيات القرآن - رائع
* امرأة مسخ غريبة الاطوار
* شركة إماراتية تصنع أغلى سيارة في العالم بـ12 مليون درهم
* وما دخل الملك أو ديالوووو في بطالتك؟؟؟
* بما أن الدم أحمر اللون لماذا تبدو عروقنا زرقاء؟
* تدخين الشيشة لساعة = 100 سيجارة
* عجوز رياضي
* طريقة التلقيح الصناعي (( بالصور ))
* إحدى مبالغات الافلام الهندية التي لم يسبقهم عليها احد - يا لهم من أذكياء!!



زوم نــــــــت
رد مع اقتباس
روابط دعائية

  #12  
قديم 08-23-2012, 04:10 PM
جاكس جاكس غير متواجد حالياً
كاتب
 
تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 11,226
افتراضي

نقل أحد الإخوان موضوعا مشابها قبل سنوات في منتدانا هذا وفيما يلي إليكم الرابط:

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

ضحكت بشدة عندما لاحظت أن كل المتداخلين تركوا صلب الموضوع وطفقوا يتهمونه بالتشيع وانه يدعي الانتماء للسنة ولكنه شيعي...

فبدلا من تناول وبحث الأحاديث التي اثارها... أخذوا يتحدثون عن أمور أخرى وأصله وفصله...

تبا لأمة متخلفة تضحك من جهلها وتخلفها الأمم...

__________________
لا مقدس ومحظور في الثقافة. أنا مصاب بعمى الخطوط الحمراء في الاطلاع. أقرأ كل شيء، ابتداءً من القرآن الكريم الذي أعتبره عشقي الأول. ولا أرى ما يدعو للخجل أو التستر، فما لم يفدني علماً أفادني أدباً، وما لم يفدني أدبا أفادني معرفة وسعة اطلاع على ثقافات الغير. ورائدي في ذلك قوله تعالى: "الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه". ترى كيف نعرف الحسن إذا لم نعرف القبيح! مجرد رأي. مع كل الاحترام والتفهم للحرية الشخصية لكل إنسان.

قالها جاكس ابن جاكسوس المتجهجه الأممي
 
من مواضيعي في المنتدي

* نصائح لتفادي الاصابة بسرطان الثدي بطرق طبيعية
* جنون الرسم على الرمل منتهى الابداع (18+) (الجزء الأول)
* خداع بصري مذهل وعجيب...
* بسبب الإرهابيين يتم الآن تصفية ذوي الأصول العربية في مالي
* ضع علامة صح على الكلمة الشاذة
* درس من أهم الدروس في الحياة
* الاجر العظيم....
* لص أم فقيه؟
* اختبر ذكائك: ماذا تفعل هؤلاء الفتيات؟
* طفلة في السعودية عمرها سنة حامل بجنين...



زوم نــــــــت
رد مع اقتباس
روابط دعائية

  #13  
قديم 08-23-2012, 05:03 PM
جاكس جاكس غير متواجد حالياً
كاتب
 
تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 11,226
افتراضي

لنتأمل هذه القصة التي تحكي عن النبي موسى عليه السلام وكيف أن الحجر فر بملابسه والجراد الذهبي...

أرجو التأمل في المحتوى الذي جاء في البخاري دون التفكير في أصل وفصل مقدم البرنامج ونواياه...

ملحوظة: توجد حلقات أخرى من هذا البرنامج...



__________________
لا مقدس ومحظور في الثقافة. أنا مصاب بعمى الخطوط الحمراء في الاطلاع. أقرأ كل شيء، ابتداءً من القرآن الكريم الذي أعتبره عشقي الأول. ولا أرى ما يدعو للخجل أو التستر، فما لم يفدني علماً أفادني أدباً، وما لم يفدني أدبا أفادني معرفة وسعة اطلاع على ثقافات الغير. ورائدي في ذلك قوله تعالى: "الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه". ترى كيف نعرف الحسن إذا لم نعرف القبيح! مجرد رأي. مع كل الاحترام والتفهم للحرية الشخصية لكل إنسان.

قالها جاكس ابن جاكسوس المتجهجه الأممي
 
من مواضيعي في المنتدي

* شعوب تفوقت على أوطانها
* اعلانات تعلق في الذاكرة طويلا!!
* داعية سعودي: على الوالدين تغطية وجه البنت إذا كانت مشتهاة
* هل رأيتم بشر مشويين جاهزين للاكل؟؟؟
* حمل فيلم الرعب ليلة الفزاعة
* ما هو التفسير العلمي لهذه الظاهرة؟
* تحقيق يكشف ان غالبية النساء امخاخهن اصغر من البكيني (ابو خيط)
* الطفلة الذئبة
* من ابشع صور الحوادث (18+)
* كفانا جهلاً وتخلفاً... طاش ما طاش ليست عملا سيئاً



زوم نــــــــت

التعديل الأخير تم بواسطة : جاكس بتاريخ 08-23-2012 الساعة 05:05 PM.
رد مع اقتباس
روابط دعائية

  #14  
قديم 08-23-2012, 05:12 PM
جاكس جاكس غير متواجد حالياً
كاتب
 
تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 11,226
افتراضي

من هو هذا الدكتور الذي يتجرأ على البخاري ولماذا هو قرآني؟


__________________
لا مقدس ومحظور في الثقافة. أنا مصاب بعمى الخطوط الحمراء في الاطلاع. أقرأ كل شيء، ابتداءً من القرآن الكريم الذي أعتبره عشقي الأول. ولا أرى ما يدعو للخجل أو التستر، فما لم يفدني علماً أفادني أدباً، وما لم يفدني أدبا أفادني معرفة وسعة اطلاع على ثقافات الغير. ورائدي في ذلك قوله تعالى: "الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه". ترى كيف نعرف الحسن إذا لم نعرف القبيح! مجرد رأي. مع كل الاحترام والتفهم للحرية الشخصية لكل إنسان.

قالها جاكس ابن جاكسوس المتجهجه الأممي
 
من مواضيعي في المنتدي

* صورة امرأة طاجيكية مخها ذو اسلاك ضاربة (الله يشفيها)
* «نظرات الفضوليين» تزعج الجنس الناعم!
* قصص صادمة للمسلمين: هل أنا .. حرامي ؟
* عجبا لأمة ما تزال تحرم مصافحة الرجل للمرأة بالمطلق!!!
* «وصمة» الأراضي الحجازية
* لما لا نشتري منهن؟
* اقوال ملهمة، منها: سامح الكل عن كل شيء.
* شر البلية ما يضحك يتجلي في مقال بدرية البشر وحلقة: "أكشفي"
* القبض على متسللين حوثيين بزي نسائي
* تصماميم حناء عربية رائعة (للنساء فقط)



زوم نــــــــت
رد مع اقتباس
روابط دعائية

  #15  
قديم 08-24-2012, 02:29 AM
ابوعمر ابوعمر غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ التسجيل: Aug 2007
الدولة: ارض الله الواسعة
المشاركات: 160
إرسال رسالة عبر Skype إلى ابوعمر
افتراضي

اراء الدكتور احمد صبحى منصور رائعة وتستحق المتابعة والدراسة المتعمقة والمحايدة بهدف الوصول للحق وايضاحه كما تستحق المحاورة الراقية البعيدة عن احتقار الطرف الاخر مهما كان مخالفا لنا ، استمعت للمادة الاعلامية بالكامل وهو اورد حقائق تاريخية لكن العديد من المسلمين عطلو عقولهم حتى من بحثها او الخوض فيها اما خوفا من الوقوع فى المحظوراو بسبب جهلهم او اما تعصبا لقومهم وعشيرتهم .
اتذكر لقاء قديم من حوالى 21 سنة على قناة اوربت الثانية مع الدكتور احمد البغدادى رحمه الله قال فى مجمل حديثه عبارة الا الان لم استطع نسيانها وهو انه عند حرب المسلمين ضد غيرهم من اصحاب الديانات الاخرى المخالفة والاعراق المختلفة وغزو هم فى عقر دارهم يسمى لدى المسلمين جهاد فى سبيل الله وفتوحات اسلامية اجرها عظيم عند الله وعند حرب الامم الاخرى لنا وغزوهم لبلداننا واراضينا نسميه تعدى واحتلال .، ونسينا قول الله تعالى ( ولاتعتدو ان الله لايحب المعتدين ) وهذا القول موجه للمسلمين قبل غيرهم .....
ما اجمل ان نعدل فى اقوالنا وافعالنا مع انفسنا ومع غيرنا من الامم الاخرى التى سبقتنا فى العلم والحضارة والتقدم بسبب عدلهم مع الجميع ....
__________________
لااله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين
 
من مواضيعي في المنتدي

* بشرى مصرع الامريكي المجرم شيطان الرمادي
* عودا حميدا للمنتدى بعد طول غياب
* عودا حميدا
* تنفيذ القتل تعزيرا فى مختطفى الطفلة الافغانية من الحرم النبوى
* ولع الادمان
* وصايا من اب حكيم
* عدالة النصارى وظلم حكام المسلمين
* اعدام مهرب الامفيتامين السوري وسجن المهرب الجيزاوي
* الحمد لله رجع معرفى القديم
* عودا حميدا يامنتدانا



زوم نــــــــت

التعديل الأخير تم بواسطة : ابوعمر بتاريخ 08-26-2012 الساعة 01:38 AM.
رد مع اقتباس
روابط دعائية

  #16  
قديم 08-24-2012, 08:41 AM
جاكس جاكس غير متواجد حالياً
كاتب
 
تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 11,226
افتراضي

الأخ أبو عمر

ما تفضلت به يدل على أنك رجل ذو فكر ثاقب...

لكن للأسف ما تتمناه حلم بعيد المنال، فآفة الفكر في بلداننا العربية هي التعصب للرأي الواحد، وعدم تقبل الآخر...

ولعل أنسب رأي يتسق مع هذا، هو ما كتبه اليوم الكاتب المصري عماد الدين أديب في عموده في الشرق الأوسط:

رسالة ملك المغرب

الخطاب الذي ألقاه الملك محمد السادس أول من أمس بمناسبة ذكرى «ثورة الملك والشعب» يستحق منا التأمل الشديد والدراسة العميقة.

خطاب العاهل المغربي هو خطاب سياسي بامتياز على الرغم من أنه لا يدور حول الملفات السياسية التي اعتادت الأنظمة العربية أن تركز عليها مثل قضايا الأمن، أو التنمية، أو الصراعات السياسية، أو انتقاد المعارضين والخصوم في الداخل والخارج.

ركز خطاب الملك على كيفية نهوض المجتمع المغربي وإحداث نقلة نوعية فيه من خلال التركيز على تطوير التعليم الذي يمكن أن يؤدي إلى «تمكين الشباب من تطوير ملكاتهم واستثمار طاقتهم الإبداعية».

وتوقفت طويلا أمام عبارة العاهل المغربي التي قال فيها: «إن تطوير التعليم لا يتعلق بتغيير في البرامج أو إضافة مواد وحذف أخرى، ولكن المطلوب تغيير يمس نسق التكوين وأهدافه مما يحول المدرسة من مكان لشحن الذاكرة ومراكمة المعارف إلى منطق يتوخى صقل الحس النقدي وتفعيل الذكاء للانخراط في مجتمع المعرفة».

في اعتقادي ويقيني أن العاهل المغربي وضع يده على أزمة الأزمات وآفة الآفات في إشكالية العقل العربي، تلك هي مسألة التعليم.

التعليم في بلادنا منذ أكثر من نصف قرن يقوم على النقل وليس العقل، وعلى التلقين وليس الفهم، وعلى الحشو المعلوماتي وليس العمق المعرفي.

هذا التعليم الذي اغتال شخصية الطالب، وكبت فيه القدرة على الحس النقدي والقدرة على قبول الرأي والرأي الآخر، خلق من أجيالنا «عبيدا» لفكرة واحدة لا تقبل غيرها، ولا تملك الشجاعة على مقارعة الفكرة بالفكرة المضادة، ولا الاجتهاد إزاء الرأي برأي آخر مضاد.

هذا التعليم السيئ خلق مناخا سياسيا أسوأ منه، وهذا الفهم المغلوط خلق حالة عقلية مشوشة وملوثة بالشك وعدم القدرة على قبول الرأي الآخر، أو على الأقل استيعابه ومحاولة تفنيده وقبول ما هو مناسب، والاختلاف مع ما نراه لا يوافق أفكارنا وهويتنا.

تحولنا إلى أمة لا تعرف إلا الرأي الواحد، وبالتالي تحولنا إلى مجتمع أحادي غير قابل للتفاعل والجدل الإيجابي الذي يؤدي في النهاية إلى تحقيق التطور والتغيير.

وبدلا من أن يؤدي نظامنا التعليمي إلى الفكر الإصلاحي أدى بنا إلى مرحلة الانفجار الشديد القائم على المعاناة أكثر مما هو قائم على الرغبة في التغيير.

أصبحنا ندمن الرغبة في «الإسقاط» دون أن يكون لدينا الوعي اللازم «للإصلاح»!
__________________
لا مقدس ومحظور في الثقافة. أنا مصاب بعمى الخطوط الحمراء في الاطلاع. أقرأ كل شيء، ابتداءً من القرآن الكريم الذي أعتبره عشقي الأول. ولا أرى ما يدعو للخجل أو التستر، فما لم يفدني علماً أفادني أدباً، وما لم يفدني أدبا أفادني معرفة وسعة اطلاع على ثقافات الغير. ورائدي في ذلك قوله تعالى: "الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه". ترى كيف نعرف الحسن إذا لم نعرف القبيح! مجرد رأي. مع كل الاحترام والتفهم للحرية الشخصية لكل إنسان.

قالها جاكس ابن جاكسوس المتجهجه الأممي
 
من مواضيعي في المنتدي

* ما موقف شيوخنا الأجلاء من احاديث البخاري التي تشكك في نقصان القرآن الكريم؟
* قصة للعبرة: السودانيان اللذان نجيا من حكم الإعدام
* شاهد مجموعة رائعة من المسرحيات المصرية
* تأميم أحمد عز
* أجمل عروض الزواج التي جرت وسط حشد من الناس
* وضعيات جماع راديكالية ومبتكرة مع الشرح
* لمحبي الروايات الانجليزية الكلاسيكية، يمكنك تنزيلها وسماعها صوتيا mp3
* ضيفة برنامج تجذب من فستانها فتتعرى بطريقة مضحكة غير مقصودة - فضيحة بجلاجل
* تسبيب الضرر للقدمين - خاص بالنساء المتخلفات فقط...
* فيلم "اليوم الذي مات فيه إلهي" لا يصلح لصغار السن والمتنطعين



زوم نــــــــت
رد مع اقتباس
روابط دعائية

  #17  
قديم 08-24-2012, 12:11 PM
جاكس جاكس غير متواجد حالياً
كاتب
 
تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 11,226
افتراضي

أرى أن الدكتور زودها حبتين هنا...

قد يتفق المرء مع الدكتور إلى أن حد الرجم ليس منصوصا في القرآن، والمنطق يقول أن عقوبة بهذه الخطورة والوحشية يترتب عليها ازهاق روح لفعل لا يستحق أن تزهق روح انسان من اجله فالعقوبة هنا لا تتناسب مع الجريمة، لا يمكن ان يسكت عنها الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم رغم أنه نص على عقوبة الزنى بمائة جلدة... كما لا يمكن أن تكون آية الرجم قد أكلتها داجن من تحت سرير النبي صلى الله عليه وسلم...

ولكن لا يمكن أن ننكر بهذه السذاجة والطرح المليودرامي (في نظري) الذي أبداه الدكتور تلفظ النبي صلى الله عليه وسلم بلفظة (أنكتها؟)...

فالكلمة حسب علمي كانت أكثر من عادية في ذلك الزمان وكانت متداولة وتم استخدامها في الكتب والشعر والأدب بمعاني أخرى... والرسول عندما استخدمها في هذا السياق لم يكن يقصد بها التفحش، وبالتالي يتوقف فحشها من عدمه حسب مدلول الكلام والرسالة المراد توصيلها.

فالدكتور عمل من حبة أنكتها العادية هذه في ذلك الزمان قبة في حجم جبل كلمنجارو... وحاكم الحديث بنفس فهمه للكلمة في هذا الزمان.

وهذا في تقديري قمة السذاجة والميل للعاطفة، فليس كل ما جاء في البخاري غير منطقي وغير صحيح حسب ما يرمي إليه. فقد أعماه تصوره أن كل ما جاء في البخاري غير صحيح على أن لا يفرق بين الأمور...

معنى الكلمة في قاموس المعاني:

ناك نيك ينيك:
هو الجماع بلهجاتنا العامية
. لسان العرب النَّيْكُ : معروف ، والفاعل : نائِكٌ ، والمفعول به مَنِيكٌ ومَنْيُوكٌ ، والأَنثى مَنْيُوكة ، وقد ناكَها يَنيكها نَيْكاً .
والنَّيّاك : الكثير النَّيْك ؛ شدد للكثرة ؛ وفي المثل قال : من يَنِكِ العَيْرَ يَنِكْ نَيّاكا وتَنَايَكَ القوْمُ : غلبهم النُّعاسُ .
وتَنايَكَتِ الأَجْفانُ : انطبق بعضها على بعض . الأَزهري في ترجمة نكح : ناكَ المطرُ الأَرضَ وناكَ النعاسُ عينه إِذا غلب عليها
المعجم: عامية - [ ابحث في المعنى ]

وفي لسان العرب
نيك: النَّيْكُ معروف والفاعل نائِكٌ والمفعول به مَنِيكٌ ومَنْيُوكٌ والأَنثى مَنْيُوكة وقد ناكَها يَنيكها نَيْكاً والنَّيّاك الكثير النَّيْك شدد للكثرة وفي المثل قال من يَنِكِ العَيْرَ يَنِكْ نَيّاكا وتَنَايَكَ القوْمُ غلبهم النُّعاسُ وتَنايَكَتِ الأَجْفانُ انطبق بعضها على بعض الأَزهري في ترجمة نكح ناكَ المطرُ الأَرضَ وناكَ النعاسُ عينه إِذا غلب عليها


وفي تاج العروس
نيك: ناكها يَنيكُها نَيكًا : جامَعَها : وهو أَصْرَخ من الجِماع والنَّيّاكُ كشَدّاد : المُكْثِرُ مِنْهُ شُدِّدَ للكَثْرَةِ وفي المَثَل قالَ : مَنْ يَنكِ العَيرَ ينكْ نَيّاكَا يُضْرَبُ في مُغالَبَةِ الغَلابِ ومن المَجازِ : تَنايَكُوا : غَلَبَهُم النعاسُ ومِنْه أَيْضًا : تَنايَكَت الأَجْفانُ انْطَبَقَ بَعْضُها عَلَى بَعْضٍ ومما يُستدْرَكُ عليه : ناكَ المَطَرُ الأَرضَ وناكَ النُّعاسُ عَينَه : إِذا غَلَب عَلَيها نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ في ترجمه نكح والمَنْيُوكُ والمَنِيكُ : مَنْ فُعِلَ به وهي مَنْيُوكَةٌ




مقال لكامل النجار

حفظت لنا كتب التاريخ قصصاًً كثيرة عرفنا منها أن عرب ما قبل الإسلام كانوا مولعين بالجنس ويمارسونه بمشاعية لا تقل عن مشاعية معابد الآلهة عشتار وزوارها من المسافرين والمتعبدين. ولكن بدل راهبات عشتار اللاتي كن يمارسن الجنس المقدس مع زوار المعبد لإرضاء الآلهة، كان نساء مكة يفتحن بيوتهن للدعارة العلنية ويرفعن عليها الرايات حتى يعرف المسافر أبن يجد ضالته. وقد حفظت لنا كتب التاريخ أسماء عدد كبير من هؤلاء البغايا، منهن:
• النابغة سلمى بنت حرملة، أم عمرو بن العاص، والتي وقع عليها في يوم واحد أبو لهب بن عبد المطلب، وأمية بن خلف، وهشام بن المغيرة، وأبو سفيان بن حرب، والعاص بن وائل.
• مرجانة بنت نوف، أم عبّاد بن زياد وعبيد الله بن زياد
• الزرقاء بنت وهب، زوجة أبي العاص بن أمية وجدة مروان بن الحكم
• أم أبي سفيان بن حرب، واسمها حمامة
• سمية بنت المعطل، أم زياد بن أبيه
• قطام بنت شختة التميمية، صاحبة عبد الله بن ملجم
• نضلة بنت أسماء الكلبية، زوجة ربيعة بن عبد شمس، وأم عُقبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة
وهذا غيض من فيض من بغايا مكة وما جاورها. ولم يكن هذا ليكفيهم فاخترعوا عادة "الاستبضاع" وهي عادة كان الغرض منها تحسين النسل. فإذا اشتهر رجلٌ في القرية بالشجاعة أو الشعر، كان الرجل منهم يعتزل زوجته ويطلب منها أن تستبضع من ذلك الرجل المشهور إلى أن تحبل منه، ثم يرجع إليها زوجها ليمارس حياته الزوجية. وكان بعض نساء العرب قبل الإسلام يملكن حق الطلاق وكانت الواحدة منهن تعلن طلاقها من زوجها بتغيير موضع باب خيمتها فيعرف زوجها أنه طالق، ويعرف الرجال الأخرون أنها قابلة للنكاح فيتوافدون عليها لتختار من تريد منهم. وقيل أنه كانت هناك امرأة بمكة تُدعى أم خارجة، كانت تطلق من تزوجت من الرجال بعد أيام أو أشهر فيأتي إلى باب خيمتها الراغبون من الرجال ويقول أحدهم "خِطبٌ" فترد هي "نِكحٌ" فيتزوجها. وصار نكاح أم خارجة مضرب المثل، فقالوا (أسرع من نكاح أم خارجة). وكان لأم خارجة عدة أبناء.
ولم يكن العري يثير فيهم أي مشاعر جنسية تدفعهم إلى الهجوم على النساء الحمس اللاتي كن يطفن حول الكعبة عاريات كما ولدتهن أمهاتهن. (والحمس هم قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس " تاج العروس 4/ 132". تضاف اليهم خزاعة والاوس والخزرج وجُشم وبنو ربيعة بن عامر بن صعصعة وجذم وزبيد وبنو ذكوان من بني سليم وعمرو اللات وثقيف وغطفان والغوث وعدوان وقضاعة علي رواية الازرقي " الازرقي 1/115". وكانوا اذا زوجوا امرأة منهم لغريب عنهم اشترطوا عليه ان كل من ولدت له فهو احمس علي دينهم.) (جواد علي، تاريخ العرب قبل الإسلام، ج5، ص227). ويتضح من أسماء القبائل هذه أن طواف العراة كان منتشراً في أغلب القبائل العربية.
ولم يكن عرب ما قبل الإسلام يستحون من ممارسة الجنس في أوضاع مختلفة ولم يستحوا من الحديث عن هذه الأوضاع. (قال ابن عباس إن هذا الحي من قريش كانوا يتزوجون النساء ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات فلما قدموا المدينة تزوجوا من الانصار، فذهبوا ليفعلوا بهن كما كانوا يفعلون بمكة فأنكرن ذلك وقلن هذا شئ لم نكن نُؤتى عليه. فأنتشر الحديث حتى انتهى الى رسول الله-ص- فانزل الله تعالى في ذلك " نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم"(البقرة/223). قال: إن شئت مقبلة وإن شئت باركة وانما يعني بذلك موضع الولد) (اسباب النزول للواحدي ص 47 ويقال رواه الحاكم، ولباب النقول في اسباب النزول للسيوطي ص 31 ). وحتى عمر بن الخطاب مارس الجنس مع زوجته في الدبر وأتى النبي فقال له: (هلكت يارسول الله. قلبت رحلي البارحة) فصمت عنه النبي.
ثم جاء الإسلام وأباح لهم جماع من شاءوا من النساء وملك اليمين حتى أن المغيرة بن شعبة تزوج من سبعين امرأة، غير الجواري. (قال عبد الله بن شوذب: إن المغيرة أحصن أربعة من بنات أبي سفيان بن حرب. وقال المغيرة نفسه: تزوجت سبعين امرأة. وكان ينكح أربعاً، ثم يطلقهن جميعاً) (تاريخ الإسلام للذهبي، ج2، ص 229). ويقال إن المغيرة طاف على تسعة من جواريه في ليلة واحدة. ورغم هذا كان مجتمع المدينة ملئ بالخيانة الزوجية مما استوجب نزول آية الملاعنة لأن الرجال كانوا يشكون إلى النبي من أنهم وجدوا رجالاً مع زوجاتهم. فمثلاً اشتكى هلال بن أمية للنبي واشتكى عويمر بن زيد العجلاني لأنه وجد شريك بن السحماء مع زوجته.
ويظهر ولع العرب بالجنس في لغتهم التي احتوت على أسماء لا حصر لها للعضو التناسلي عند المرأة وفي أوصافه كذلك. وحتى عملية الممارسة الجنسية أعطوها اسماء تختلف من حيوان للأخر. فقالوا مثلاً: نكح الإنسان، وكام الفرس، وباك الحمار، وقاع الجمل، ونزا التيس والسبع، وعاظل الكلب، وسفد الطائر، وقمط الديك (فقه اللغة للثعالبي). أما نكاح المرأة فقد تفننوا في تسميته. فقالوا: باضعها، وذخمها، وخجأها، ووطأها، وناكها، ونكحها، وقيل للتزوج نكاح لأنه سبب الوطء المباح (لسان العرب). ومن شدة غرامهم بالنكاح فقد وصفوا نزول المطر على الأرض به، فقالوا: نكح المطر الأرض، ونكح النعاس عينيه. بل قالوا: ناك المطر الأرض وناك النعاس عينيه (لسان العرب). وهناك كلمات مثل (بؤأ الرجل) إذا نكح. والباءة هي النكاح. وقالوا: ضرب الفحل ضراباً إذا نكح. وضربت الناقة: شالت بذنبها فضربت فرجها فمشت، وهي ضارب (القاموس المحيط للفيروزآبادي).
ثم وصفوا نوعية النكاح بأوصاف مختلفة، فقالوا: ارتطم الرجل: إذا نكح بكل ذكره. والمرأة الرطوم: هي المرأة الضيقة الجهاز والضيقة الحِياء (بكسر الحاء) من النوق (القاموس المحيط). وقالوا: رطمها، يرطمها رطماً: إذا نكحها، وتستعمل للمرأة والأتان (الحمارة). (لسان العرب). وامرأة رطوم: امرأة واسعة الجهاز كثيرة الماء (عكس التعريف الأول). وقال أبو عمرو: الرطوم: الضيقة الحياء من النوق وهي من النساء الرتقاء. (الرتقاء تعني امرأة لا خرق لها إلا للبول. ولذلك يصعب جماعها).
وقالوا كذلك: شفتن: يعني جامع ونكح.
ولحبِ، يلحبُ: يعني نكح.
وقال سيبويه: ذقطها ذقطاً: يعني نكحها. والذاقط: الذباب الكثير السفد. وذقط الطائر أنثاه، يذقطها ذقطاً: يعني سفدها. (لسان العرب لابن منظور).
والنيك معروف، والفاعل نائك والمفعول به منيك ومنيوك. والانثى منيكة. والنيّاك: الكثير النيك، شُدد للكثرة. ولكن عندمل يقولون: تنايك القوم، فإنهم يقصدون: غلبهم النعاس. وتنايكت الأجفان: غلبها النعاس وانطبق بعضها على بعض (لسان العرب). حتى الجفن الأعلى عندما ينزل على الجفن الأسفل يذّكّر العرب بالجنس لأن أحدهما فوق الأخر.
أما عضو المرأة التناسلي فقد فاز بقصب السبق في عدد الكلمات العربية التي تسميه وتصفه. فغير الكلمات المعروفة مثل المهبل والفرج، نجد كلمات تصف ضيقه ووسعه وجفافه ورطوبته. فنجد مثلاً: الهن، بفتح الهاء، والحر، بكسر الحاء، وكلاهما يعني الفرج. أما الضلفع: فهي المرأة الواسعة الهن (القاموس المحيط ولسان العرب). وكذلك الخجام: المرأة الواسعة الهن. والمرأة الرهوى والرهو: هي المرأة الواسعة الهن. وقد أنشد ابن بري الشاعر:
لقد ولدت أبا قابوس رهو **** نؤوم الفرج حمراء العجان
وكلمة الرهو أصلاً تعني مستنقع الماء. وقال أبو سعيد: هو ما اطمأن (انخفض) من الأرض وارتفع ما حوله. وهو الحوبة تكون في محلة القوم يسيل إليها المطر. وفي الصحاح يسيل فيها المطر.) والرمز إلى فرج المرأة بالأرض المنخفضة التي يسيل فيها المطر، يُظهر مكانة المرأة عند العربي.
وهناك كذلك كلمات مثل الحفش، بكسر الحاء، وتعني الهن (لسان العرب). ومن الكلمات التي يصعب نطقها نجد: المعرنفط، وتعني الهن كذلك. وقد أنشد إعرابي لرجل قالت له امرأته وقد كبر:
يا حبذا ذباذبك *** إذا الشباب غالبك
فأجابها:
يا حبذا معرنفطك *** إذ أنا لا أفرّطك
والفلفق من النساء هي الرطبة الهن. (لسان العرب).
وكانوا يشتمون بأسماء الفرج، فيقولون إذا أرادوا سب رجلٍ: يا ابن الخجام. والخجام هي المرأة الواسهة الهن.
أما النيزج فهو جهاز المرأة إذا نزا بظره، أي انتصب بظره.
والشفلح هو الهن أو الحِر الغليظ الحروف المسترخي، العظيم الشفتين المسترخيها. والمرأة الضخمة الأسكتين، الواسعة.
أما الزردان فهو الهن لأنه يزدرد الأيور، أو أنه يزردها لضيقه (القاموس المحيط)
والبيظة: تعني الرحم. قال الشاعر يصف القطا يحمل الماء إلى أطفاله:
حملن لها مياهاً في الأداوي **** كما يحملن في البيظ الفظيظا
والفظيظ هو ماء الرجل. فشبه حملهن الماء في مناقيرهن كحمل المرأة ماء الرجل في رحمها
أما الإسب: فهو شعر الفرج أو الأست (القاموس المحيط).
والرّكب: هو العانة أو الفرج، لأن الرجل يركب عليه
الميقاب: الرجل الكثير الشرب للماء أو المرأة الواسعة الفرج (القاموس المحيط)
الدمّاج أو الدّماح: هو الفرج
السفطاح، بكسر السين: الناقة الرحيبة الفرج
الضاد: فرج المرأة (القاموس المحيط) وربما لهذا سموا اللغة العربية "لغة الضاد" وليس كما يقولون "لأن حرف الضاد لا يوجد في لغة أخرى".
الشفر أو الشفير: حرف الفرج
العُقر، بضم العين: دية الفرج المغصوب
الكُظر، بضم الكاف: حرف أو طرف الفرج
الطنبريز، كزنجبيل: فرج المرأة
القحفليز، كزنجبيل: فرج المرأة
أبو دراس: فرج المرأة
الأكبس: الفرج الناتئ أي البارز
العضارطي، بضم العين: الفرج الرخو والأست
العُمارطي، بضم العين: فرج المرأة العظيم
التوليص: النكاح خارج الفرج
الدعظ: إدخال الذكر في الفرج كله. ويقولون: دعظها به ودعظها فيه.
البُضع، بضم الباء: الجماع أو الفرج نفسه
المرأة اللطفاء: اليابسة الفرج والمهزولة والصغيرة الفرج (القاموس المحيط)
الرفغ: الإبط وما حول فرج المرأة.
المرفوغة: المرأة الصغيرة الهن، لا يصل إليها الرجل
استحصف الفرج: ضاق ويبس عند الجماع
الرشوف: المرأة الطيبة الفم اليابسة الفرج
التلجيف: الحفر في جوانب البئر وإدخال الذكر في نواحي الفرج
الخاق باق: صوت الفرج عند الجماع
الخفق: تغييب القضيب في الفرج
الخفوق: الأتان الواسعة الدبر والتي يُسمع صوت حيائها، وكذا المرأة.
القرن: ظهر فرج المرأة
العفلق: الفرج الواسع الرخو (لا علاقة لهذا الإسم بحزب البعث)
الخشنفل: فرج المرأة
الفَعل، بفتح الفاء: حياء الناقة وفرج كل أنثى
الفلهم، كجعفر: فرج المرأة والبئر الواسعة
الكين: لحم باطن الفرج أو غدد فيه كأطراف النوى، وتعني كذلك البظر
اللخن: قبح ريح الفرج
ونسبة لهوس العرب بالجنس فقد استعملوه في الهجاء، كما قال جرير يهجو أم الفرزدق:
عجوز قد زنت ستين عاماً *** وعاشت بعد ذلك أربعينا
فراحت واشترت تيساً وعنزاً *** لتنظر لذة المتناكحينا

وحتى ذكر الحصان لم يفلت من مفردات اللغة العربية، فنظموا فيه شعراً واخترعوا كلمات تصفه وهو قائم أو مسترخي. فقد أنشد شمر اللعين المنقري يصف ذكر حصان كان منتصباً، فقال:
وقاسِحٍ كَعمُودِ الأَثْلِ يَحْفِزُه * دَرْكاً حِصان، وصُلْب غَيْر مَعْرُوقِ
مِثْل الهِراوة مِيثام، إِذا وقَبَتْ * في مَهْبِلٍ، صادَفَتْ داء اللخاقِيقِ
واللخاقيق هي الشقوق الضيقة
وقالت العرب: استخق الفرس، واخق وامتخض، إذا استرخى ذكره (لسان العرب).

فهذا الشعب العربي المولع بالجنس وبأعضاء المرأة التناسلية لدرجة أنه أعطى هذا العضو أسماء تفوق في عددها أسماء السيف الذي يفتخر به العربي، والذي كان يمارس الجنس بشبه مشاعية كادت تفوق مشاعية الجنس في العالم الغربي في العصور الحديثة، ما الذي تغير وجعله من أكثر الشعوب كبتاً وتحسراً على الجنس؟ لا اعتقد أن الإسلام كما كان في أيام محمد هو السبب. فقد حاول الإسلام في زمن النبي أن يبيح لهم الجنس كما شاءوا من تعدد الزوجات وملك اليمين وزواج المتعة، وجعل إثبات جريمة الزنا من المستحيلات حتى يسهل على النساء ممارسة الجنس مع غير الزوج إذا لم يكن الزوج كافياً لاشباعهن. فما الذي حل بهذا الشعب العربي وجعله محروماً من الجنس، لا تختلط نساؤه برجاله ولا يرى الرجال النساء إطلاقاً، حتى في غرفة النوم التي لا يحق للرجل أن يرى فيها زوجته عارية تماماً، وإلا غضب الله عليه ولعنته الملائكة، كما قال الشيخ علي جمعة، مفتي مصر حديثاً. لماذا تعنست نساؤهم وكاد شبابهم أن يشيب قبل أن يقدم على الزواج وإشباع رغبته الجنسية؟
إنهم الفقهاء الذين حرّموا ما أحل الدين للناس وجعلوا الإسلام دينَ عسر بعد أن قال نبيه إنه دين يسر. الفقهاء الذين لا عمل لهم ينفعهم أو ينفع غيرهم في المجتمع، الذين كرسوا كل وقتهم لدراسة الحيض والاستحاضة، والطهارة من البول والنجاسة، وعذاب القبر والثعبان الأقرع. إنهم الفقهاء الذين سجنوا الأعضاء التناسلية عند المرأة والرجل كما سجنوا العقول. فقد كبتوا الرجال والنساء حتى وصل الكبت حد الانفجار كما حدث في قاهرة المعز عندما تحرش الشباب بالفتيات، المحجبات والسافرات، في محاولة منهم للتنفيس عن الكبت الذي يعانون منه. وهذه مجرد البداية والانفجار قادم لا محالة. وإذا لم تنفجر المجتمعات العربية فسوف تصبح تدريجياً مثل دول الخليج التي تعنست نساؤها وتضاعفت بها أعداد النساء العربيات من المغرب والجزائر والعراق ومصر وغيرها، والنساء الأجنبيات من روسيا ودول شرق أوربا، اللاتي تجبرهن عصابات الدعارة المنظمة على بيع أجسادهن لشباب محروم لايستطيع تكاليف الزواج ولا يستطيع ممارسة الحب مع بنات بلده، أو لشيوخ ورجال أعمال أغنياء ما عادت تثيرهم نساؤهم المترهلات.
هل من أمل في أن يفهم القرضاويون والوهابيون والمتعممون من إيران والعراق ومصر والسودان واليمن أن محاولاتهم تكحيل المجتمعات العربية بفرض حجاب أسود من لون الكحل ذاته، قد أعمت المجتمع العربي فراح يتخبط دون رؤية، وأخصت الدين الذي يحاولون، كذباً، إحياءه، بل أماتوه إلا من الطقوس التي ظلوا يتشبسون بها بعد أن فقدوا الجيل الجديد من الشباب؟ لا أعتقد أن هناك أي أمل لهذا الشعب إلا إذا تمردوا على المعممين وأباحوا الاختلاط في المدارس والجامعات وباشروا تدريس ابجديات الجنس في المدارس حتى لا يتخبط الشباب في جهله عن الجنس ويخيل إليهم إذا رأوا الجفن الأعلى نازلاً على الجفن الأسفل أنه ينكحه.
__________________
لا مقدس ومحظور في الثقافة. أنا مصاب بعمى الخطوط الحمراء في الاطلاع. أقرأ كل شيء، ابتداءً من القرآن الكريم الذي أعتبره عشقي الأول. ولا أرى ما يدعو للخجل أو التستر، فما لم يفدني علماً أفادني أدباً، وما لم يفدني أدبا أفادني معرفة وسعة اطلاع على ثقافات الغير. ورائدي في ذلك قوله تعالى: "الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه". ترى كيف نعرف الحسن إذا لم نعرف القبيح! مجرد رأي. مع كل الاحترام والتفهم للحرية الشخصية لكل إنسان.

قالها جاكس ابن جاكسوس المتجهجه الأممي
 
من مواضيعي في المنتدي

* بعض الاقتباسات تذكرنا بجو المجون الذي عاشه اجدادنا العرب!!
* الدول الأقل والأكثر فسادا في العالم
* رجم الزانية..
* 15 حقيقة عن الاثداء يجب عليك معرفتها
* «الداخلية» تحسم الخلاف.. وتنفذ القتل «رمياً بالرصاص» في 7 جناة
* ما لا تعرفه عن القنبلة النووية
* الثعلب والغراب نسخة 2011
* ملكة جمال سريلانكا (سبحان من هندس هذا الجمال)
* من اوجه الفساد المالي في الجيش الامريكي استخدام سراويل صناعة صينية
* زين العابدين في مهب الريح... هل يقوم بحزم حقائبه الان للرحيل؟



زوم نــــــــت

التعديل الأخير تم بواسطة : جاكس بتاريخ 08-24-2012 الساعة 01:12 PM.
رد مع اقتباس
روابط دعائية

  #18  
قديم 08-24-2012, 01:25 PM
جاكس جاكس غير متواجد حالياً
كاتب
 
تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 11,226
افتراضي

هههههههه

قصة بخيت أبو درجة حرارة مية مية...

__________________
لا مقدس ومحظور في الثقافة. أنا مصاب بعمى الخطوط الحمراء في الاطلاع. أقرأ كل شيء، ابتداءً من القرآن الكريم الذي أعتبره عشقي الأول. ولا أرى ما يدعو للخجل أو التستر، فما لم يفدني علماً أفادني أدباً، وما لم يفدني أدبا أفادني معرفة وسعة اطلاع على ثقافات الغير. ورائدي في ذلك قوله تعالى: "الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه". ترى كيف نعرف الحسن إذا لم نعرف القبيح! مجرد رأي. مع كل الاحترام والتفهم للحرية الشخصية لكل إنسان.

قالها جاكس ابن جاكسوس المتجهجه الأممي
 
من مواضيعي في المنتدي

* حمل فيلم المهمة المستحيلة المصور في دبي (يا تلحق يا ما تلحق)
* اذا أردت أن تكون ناجحاً في حياتكـــ لابد أن تتعلم كيف تكون مرنـــاً
* البائع المتجول الذي أنهى حكم بن علي .. مات قبل أن يجني ثمرة انتفاضته
* من اجمل ابداعات الفنان لوبيديف
* منح سيدة الدمام رخصة قيادة السيارة سيبين إلى أي مدى يتم احترام القوانين
* جهاد المحبة
* أقوال صنعت كباراً.. وغيرت التاريخ
* هل فعلا كثرة العتاب تفرق الأحباب على المطلق؟
* برنامج تون-أب يوتليتيز 2012 مع السيريال والكراك والكيغن
* عاجل... مطلوب مرضعة!



زوم نــــــــت
رد مع اقتباس
روابط دعائية

  #19  
قديم 08-24-2012, 01:29 PM
جاكس جاكس غير متواجد حالياً
كاتب
 
تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 11,226
افتراضي

المحظورات اللغوية بقلم: سعيد خطيبي

تنقسم الحياة اليوميّة في الجزائر إلى نوعين : حياة مرئية وأخرى غير مرئية تتقاطع فيها وتتعايش جملة من الأفكار والممارسات المشروعة، وغير المشروعة، النابعة عن وعي، وعن غير وعي. كما تطفو على السطح بوادر التخلص من حالات الكبت والضغط الاجتماعي من خلال السّعي إلى هدم عدد من الطابوهات، والمحرّمات، والمقدّسات وسنن الجماعة، مع محاولة تشكيل لغة تواصل هامشية يتمّ تسميتها اصطلاحا : كلاما فاحشا.

"كلام فاحش" عبارة تختزل قاموسا كاملا من الجمل والمصطلحات التي تنمو وتتطوّر على أطراف الحياة اليوميّة، مشكّلةً لغة تخاطبٍ وتواصلٍ بين أفراد مختلف الطبقات الاجتماعية، والتي تتمايز فيما بينها، من ناحية السنّ، وكذا على صعيد الامتيازات وسلّم الاهتمامات. لغة تحمل بين طيّاتها تناقضات، على مستوى المعاني، واختلافات في كيفية استقبالها من طرف المتلقّي.

صحيح أنّ موضوع "الكلام الفاحش" يبقى واحدا من المواضيع التي تمثل طابو يتمنّع الكثيرون عن التطرّق إليه. ولكن من المؤسف ملاحظة أنّ الموضوع نفسه يبقى، لحدّ السّاعة، يشكّل طابو أيضا في عقول الطبقة المثقفة التي تتحدّث عليه دائما بإيجاز وخجل، متجاهلة الخوض في عمق الأشياء والبحث عن التفاصيل والجزئيات، كما لو أنّها بصدد المساس بشرفها أو شرف المتلقّي. إذ تجدر الإشارة إلى أنّ توظيف بعض مصطلحات "الكلام الفاحش" يبقى حكرا على بعض النصوص الأدبية، خصوصا الروائية، وذلك ما نلتمسه في بعض نصوص رشيد بوجدرة أو واسيني الأعرج أو فضيلة الفاروق، كما نلاحظ أنّ تعامل الأسماء سابقة الذكر مع الكلام الفاحش يعتريه "حذر" و"سوء نية" أحيانا، ينبع من رغبة الإغراء وإثارة القارئ والبحث عن شدّ الانتباه والتباهي بصورة "التميّز"، ويمكن أن نلتمس تعليلا من خلال معاينة بسيطة تفيد أن غالبية مصطلحات الكلام الفاحش المتداولة عبر نصوص الروائية تدور حول حيز "الجنس"، على الخلاف تماما ممّا نلاحظه من توظيف للكلام الفاحش في الموسيقى، خصوصا عبر نصوص بعض أغاني "الراي"، التي لا ترى حرجا في تجاوز حدود "العادي" واختلاق لغة موازية، والتلفّظ بعبارات لا تروق كثيرا الأسماع، سواء فيما يتعلّق بالشقّ الجنسيّ، أو في التباهي بالفحولة والشجاعة، ولكنها مهما يقال عنها ليست وليدة "العدم"، بل مستمدّة من تقلبّات وتطوّرات عجلة الحياة اليومية.

الكلام الفاحش ليس حكرا على جنس دون الآخر، بل هو متداول ومتناقل بين الجنسين، ولكنّ المعاينة الظاهرية، في الجزائر، انطلاقا من استطلاع ميدانيّ، تفيد أنّه متداول أكثر بين أفراد الجنس اللطيف، بحكم الحميمية من جهة، وروح الثرثرة من جهة أخرى والتي تميّزه على العنصر الذكوري، ومن بين الكلمات الأكثر شيوعا والأكثر انتشارا والأكثر اتفاقا، من ناحية المعنى، هي كلمة : نيك! وهو فعل ثلاثيّ ورد في لسان العرب لإبن منظور، حيث تقرأ : "النيك : معروف، والفاعل: نائِكٌ، والمفعول به مَنِيكٌ ومَنْيُوكٌ، والأَنثى مَنْيُوكة، وقد ناكَها يَنيكها نَيْكاً. والنَّيّاك : الكثير النيك؛ شدّد للكثرة؛ وفي المثل قال : من يَنِكِ العَيْرَ يَنِكْ نَيّاكا وتَنَايَكَ القوْمُ : غلبهم النُّعاسُ. وتَنايَكَتِ الأَجْفانُ : انطبق بعضها على بعض". وهي كلمة تمّ تداولها عبر الشعر الجاهلي، وما يزال العرب، ماضيا وحاضرا، يتباهون بفحولتهم وشدّة بأسهم من خلال التفنّن في نعت وإطلاق الأسماء على "النيك"، حيث يكتب كامل النجار : " يظهر ولع العرب بالجنس في لغتهم. وحتى عملية الممارسة الجنسية أعطوها أسماء تختلف من حيوان لآخر. فقالوا مثلاً : نكح الإنسان، وكام الفرس، وباك الحمار، وقاع الجمل، ونزا التيس والسبع، وعاظل الكلب، وسفد الطائر، وقمط الديك (فقه اللغة للثعالبي). أما نكاح المرأة فقد تفنّنوا في تسميته. فقالوا: باضعها، وذخمها، وخجأها، ووطأها، وناكها، ونكحها". من هنا يبرز ثراء اللّغة العربية بمرادفات النيك، حيث يكتب الإمام جلال الدين السيوطي في مقدمة نص "نواظر الأيك في علم النيك" : "يزين صبابتي أدب مصفّى/ ويقوّي عقدها عقد وثيق/ واكتم سرّ من أهواه خوفا/ وذكر النيك شيء لا يليق"، حيث يقسم المتحدّث نفسه النيك إلى أربعة : فالأوّل شهوة، والثاني لذّة والثالث شفاء والرابع دواء.

من جهتهم، يتداول الجزائريون فيما بينها عددا من مرادفات كلمة "النيك" والتي تحمل مدلولات متشابهة، مثل القول "ضربه" (يعني ضرب العضو الجنسيّ أو أولجه)، كما يميل آخرون، خجلا ربما، إلى توظيف عبارات من قبيل : "عبث على…" وهي عبارة محتشمة دلالة على التعرض لممارسة الجنس، وتشير غالبا لممارسة الجنس غصبا.

تعتبر الكلمة نفسها واحدة من الكلمة التي تكاد تحمل المعني نفسه عبر مختلف لغات العالم، فبالفرنسية يتم تداول فعل: niquer. مع ذلك، فهي اليوم تعتبر كلاما فاحشا، ومن النادر التلفّظ بها وسط الجماعة، بالنظر إلى وقعها السّلبيّ على المتلقّي ورفضها والتواطؤ على تصنيفها ضمن قائمة "المحظورات اللّغوية". بالمقابل، على حياة الهامش، نجد كثيرا من الجزائريين يتفاخرون ويتباهون فيما بينهم بشرف المساهمة في تحديد شعار شركة "NIKE" الأميركية، للملابس والأحذية الرياضية، حيث تحكي إحدى النكت المعروفة أنّ رجل أعمال أمريكيّا مرموقا جلس في مقهى جزائري وشدّ فضوله شجار بين زبون آخر والنادل بشأن عدم رضا الزبون بنوعية القهوة مما دفعه إلى الصراخ في وجه النادل والإشارة إليه، بإبهامه (بحركة تشبه شعار شركة NIKE) ومخاطبا إياه قائلا : "نيّك" (بمعنى اغرب عن وجهي بالعامية الجزائرية) مما قاد رجل الأعمال الأمريكي، الذي ظلّ متفرجا، إلى استلهام شعار وكلمة NIKE.الجمع بين الحروف "نون" و"ياء" و"كاف"، في اللغة العامية في الجزائر يعتبر "زلّة" وأحيانا "كبيرة"، مع ذلك، ومن باب التناقض، لا يرى البعض في توظيف كلمة "نيك" دلالة على "الأكل" كعبارة "نيكت فيها سندويتش" أو "نيكت فيها بيتزا" بمعنى الأكل بشراهة، وفي هذا السياق فإنه لا يوجد حرج في التلفظ بالكلمة ذاتها.

باعتقادنا أنّ إدراج كلمة "نيك" ضمن باب الكلام الفاحش، في الجزائر، وتحاشيها نابع بالدرجة الأولى من تراجع (إذا لم نقل تلاشي) دور النخبة في تسمية الأشياء بمسمّياتها، وتنازلها عن القيام بدورها الحضاري، وخوفها من التعاطي مع اللغة في حدّ ذاتها، حيث يحكى أنّ الشيخ الطيب العقبي، أحد أهمّ روّاد جمعية العلماء المسلمين، أُعجب مرّة بروح الدعابة والفكاهة عند الشيخ البشير الإبراهيمي، فجلس إليه وخاطبه قائلا : "والله يا شيخ تعجبني روحك المرحة وأفكر في تأليف كتاب اجمع فيه معالم روحك الخفيفة أعنونه نُكت الشيخ البشير الإبراهيمي". في وقت كان ينتظر فيه الشيخ الطيب العقبي ردّا ايجابيا، أو على الأقل تعليقا محمّسا، من طرف الشيخ البشير الإبراهيمي، انتفض هذا الأخير في وجه محدّثه مجيبا إياه : "لا تفكّر بتاتا في عنوان مثل هذا لأنّي متأكّد أنّه سيأتي لاحقا أناس ويقرؤون النّون بالكسرة ويعتقدون أنّي رجل بارد جنسيا أو ربّما سيتهمونني بالمثلية". من هنا نلاحظ أنّ الطبقة المثقفة تساهم إيجابا في وضع الحواجز الذهنية، والنفسية أيضا، في التعامل مع مصطلحات تعرف انتشارا واسعا بين الطبقة الشبابية. وتبرز حدّة التناقضات مع تواصل الشباب والاهتمام المتزايد بفرقة الراب الفرنسية "NTM" والتي تعني "Nique Ta Mère" (نيك أمك)، مع العلم أن الجميع يفهم المقصود من العبارة ويميلون إلى إخفاء المعنى بالنظر إلى وقع العبارة التي من شأنها أن تثير العداوة وتؤدّي إلى اندلاع الحروب بين الأفراد لأنها، بكل بساطة، تمسّ بشرف "أمّ" المتلقّي.

تبرز ضمن جميع مصطلحات الكلام الفاحش "الأمّ" كمقدّس، ذات صبغة تقترب من التأليه، حيث نلاحظ أنّ الفرد الجزائري يتغاضى الردّ عن عدد من عبارات السبّ والشتائم، ولا يوليها اهتماما، إلا العبارات التي تتعرّض للأمّ، فإنّها في غالبية الأحيان تسبّب مشاكل غير منتهية.

يقول الباحث مالك شبل : "يُنظر إلى الشتائم والكلمات الفاحشة باعتبارها جزءا لا يتجزّأ من التصرّفات المشينة، ولذلك فهي تُرتكب بدرجات متفاوتة، ويحسّ بالخجل كلّ إنسان بالغ عندما يرتكب خرقا شفهيا بحضرة الآباء أو كبار العائلة، بل وحتى أمام أشخاص من مختلف الأعمار، إن القواعد المرعيّة في مثل هذه الحالات صارمة جدا، ولا أحد تساوره فكرة انتهاكها في الظروف العادية"(2). عموما، تستوقفنا ملاحظة أنّ غالبية مصطلحات وعبارات الكلام الفاحش الموجّهة للمرأة تستهدف حياتها الجنسية إجمالا، وجهازها التناسلي خصوصا، بينما تستهدف المصطلحات والعبارات الموجّهة للرجل معالم الفحولة فيه ووظائفه البيولوجية.

ومن بين الكلمات التي تلقى ردّة فعل عنيفة جدّا في الجزائر، كلمة : قحبة. كلمة "بالغة الخطورة" في التعاملات الشفهية، نظرا لما تحمله من معاني : مومس، عاهرة، ساقطة وغيرها. مع العلم أنها في اللّغة العربية لا تعدو أن تكون مرادفا "للسّعال" أو "الثرثرة"، حيث يحكى في سوريا قصة ظريفة في معنى كلمة "قحبة" جاء فيها :
" في قاعة من قاعات جامعة دمشق، نادى الأستاذ البجيرمي على فتاة قائلاً لها :

- اخرجي من القاعة أيتها القحباء

سكتت القاعة كلها على أمل أن يعيد كلامه ظناً منهم أنهم سمعوا شيئاً غريباً.

لكنه كرّر وقال: لقد سمعت ما قلت فاخرجي من هنا أيتها القحباء .
فردت الفتاة بصدمة كبيرة : "أنا… ؟" مهددة إياه بالانتقام.

وبالفعل، خلال أيام جاء تبليغ للدكتور البجيرمي كي يحضر اجتماعا برئاسة عميد الجامعة للتحقيق في الموضوع مع لجنة شكلت لهذا الغرض. وعندما ذهب لحضور الجلسة في اليوم المحدد باغت الأساتذة والدكاترة ورئيس وأعضاء اللجنة وقال لهم :

- لنمض إلى الجلسة أريد الانتهاء من هذا!

وعندما دخل الجميع القاعة وصل البجيرمي وكان حاملاً معجماً للغة العربية تحت إبطه ودخل بكل ثقة ووضعه على الطاولة أمام اللجنة وبدأ تقليب الصفحات ويبلغ الصفحة التي فيها كلمة قحبا. وبدأ يقرأ :
"القحباء : هي الثرثارة الخ……….." إلى أن انتهى .
وبالمختصر المفيد كانت النتيجة أن
القحباء : هي الثرثارة كثيرة الكلام
وأخيراً قال :
- أخجل أن يحاسبني من هو أقلّ مني علماً وانصرف".

والملفت للانتباه أنّ كثيرا من مصطلحات الكلام الفاحش تدور حول تعدّد مرادفات الجهاز التناسلي النسائي، مع ميل إلى التقليل منه، والسّخرية منه، ولكنها في الوقت نفسها تتحاشى التعرض للأثداء، ربما باعتبارها رمزا للأمومة ومنطقة تنأى عن الأوصاف الذميمة.

من بين المفارقات التي تواجهنا في التعامل مع عبارات الكلام الفاحش في الجزائر، أنّ بعض المصطلحات تحمل مدلولا "مشينا" في منطقة جغرافية معيّنة، بينما يتم تداولها بصفة "عادية" في منطقة جغرافية أخرى، على غرار كلمة "العلفة" المقصود منها، في بعض المناطق، نواة التمر بينما تعبر، خصوصا في بعض مناطق الجنوب الشرقي، على الجهاز التناسلي للمرأة.

ونلاحظ أن الجزائريين برعوا في تنويع وابتكار مرادفات الجهاز التناسلي للمرأة الذي يشار إليه عبر كلمات : سوة، حدشون (كلمة ذات أصول امازيغية)، الماتريال (matériel)، باعتباره أهمّ جزء من جسد المرأة، وهنا تجدر الإشارة إلى أغنية الشاب تيتو (1999) التي تتغزّل بجسد امرأة بالقول : "مين جاتك ذي لابوتي..مين جاك ذا الماتريال"، إضافة إلى كلمات: الثقبة، الطز، الطابونة والعظاظة.

والجزائريون يسيرون على خطى اللغويين العرب القدامى الذي منحوا العضو التناسلي للمرأة حظوة وميّزوه بعدد مهم من المرادفات، من بينها : الهن، بفتح الهاء، والحر، بكسر الحاء، الدمّاج أو الدّماح، السفطاح، بكسر السين، الكُظر، بضم الكاف، وهو حرف أو طرف الفرج، الطنبريز، كزنجبيل، أبو دراس، الأكبس، العضارطي، بضم العين، الخاق باق، الخشنفل.

بالمقابل، إذا أردنا المساس بشرف الرجل وكرامته وحاولنا إثارته، فالطريق الأقرب يتمثل في التعرّض لمعالم الفحولة فيه والتشكيك في رجولته، ومن العبارات الأكثر انتشارا والأكثر إثارة للعداوة كلمة : " pédé " (كلمة فرنسية يقصد من خلالها شخص شاذّ جنسيا) أو "نقش" (بمعنى أيضا مثليّ وبارد جنسيا) والتي تم اشتقاقها من "النقش" إشارة إلى أنّ الشخص قد تعرّض "لمؤثّر خارجيّ خدش شيئا فيه" (المدلول واضح : التعرّض للممارسة الجنسية من رجل آخر) كما نجد أيضا كلمة "عطاي" والتي تعني رجلا "في متناول الجميع جنسيا" أي من السهل التداول عليه ومجامعته. ومن العبارات التي تثير كثيرا حرج الرجل وعداوته في الجزائر، هي محاولة التعرّض لمؤخّرته ومن الكلمات المحرجة، وصف رجل ما بعبارة "بوترمة"، بمعنى صاحب مؤخّرة كبيرة. بالمقابل، فإنّ من بين منابع فخر الرجل الجزائري إجمالا، هي التغني بقدراته الجنسية، والتنويه مثلا بعضوه التناسلي، والذي يتمتع بعدد كبير من المرادفات، من بينها : الزبّ، الأقرع، الفرطاس، المعلّم، السبع، الطرطاق، وغيرها، مع العلم أنّ العضو الذكريّ، في اللغة العربية، يتمتّع أيضا بعدد كبير من المرادفات.
وتسرد إحدى الوقائع، المضحكة والمبكية في ﺁن معا، أنّ حكومات المملكة العربية السعودية والإمارات والبحرين رفضت، مطلع العام 2010، قبول ترشيح باكستان سفيرا لها، وكان السبب هو اسم السفير: "أكبر زبّ".

ومن بين الملاحظات أنّ العضو الذكري وكل ما جاوره يحمل صفات الفخر، بما في ذلك الخصيتان، حيث من المتداول في اللغة العاميةّ، وصف من يتمتّع بحظوة مادية أو اجتماعية بعبارة "بو خصاوي" أو "بوقلاوي".

ما يصطلح على تسميته "كلاما فاحشا" صار يشكّل اليوم لغة قائمة بحدّ ذاتها، تدور ويتمّ تداولها عبر دوائر ضيقة، ولكنها، رغم كلّ ما يدور من أحكام أولية وكليشيهات وانطباعات آنية، فهي تمثل جزءا ثابتا من حياتنا اليومية.
__________________
لا مقدس ومحظور في الثقافة. أنا مصاب بعمى الخطوط الحمراء في الاطلاع. أقرأ كل شيء، ابتداءً من القرآن الكريم الذي أعتبره عشقي الأول. ولا أرى ما يدعو للخجل أو التستر، فما لم يفدني علماً أفادني أدباً، وما لم يفدني أدبا أفادني معرفة وسعة اطلاع على ثقافات الغير. ورائدي في ذلك قوله تعالى: "الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه". ترى كيف نعرف الحسن إذا لم نعرف القبيح! مجرد رأي. مع كل الاحترام والتفهم للحرية الشخصية لكل إنسان.

قالها جاكس ابن جاكسوس المتجهجه الأممي
 
من مواضيعي في المنتدي

* أجمل ممثلة في العالم مووووووووووووز
* الفرق بين بعض رجال الشرطة في مصر وغزة
* هل تريد ان تبتسم او تضحك... تعال تفضل...
* عادة ما يسأل الرجل: هل هي جميلة؟ بدلا من هل هي ذكية؟
* ماذا تفعل هذه البنت هناك؟
* بخل وراثي
* هل تؤيد فكرة الزواج من موظفة؟
* الملك... وحسم جدلية الفتوى
* هل الزنية الاولى والقبلة والضمة تعتبر من اللمم؟
* امراة تستطيع ترقيص ثدييها...



زوم نــــــــت

التعديل الأخير تم بواسطة : جاكس بتاريخ 08-24-2012 الساعة 01:38 PM.
رد مع اقتباس
روابط دعائية

رد


أدوات الموضوع
طرق مشاهدة الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع كتابة مواضيع
لا تستطيع كتابة ردود
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
الانتقال السريع إلى


الساعة الآن: 03:40 PM






Powered by vBulletin® Version 3.6.7
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.